邓加荣

一部长达一百二十回的《红楼梦》，竟以一个神话故事开篇，这是出人意料的。那么，这神话中的大荒山、无稽崖，指的是何处呢？自从《红楼梦》面世以来，一直是众说纷纭，莫衷一是；而脂砚斋在批注时，又称大荒山为“荒唐也”，称无稽崖为“无稽也”，这更使得事态变得扑朔迷离，许多老实的人们不知道，这正是作者与批者的狡黠与聪颖，他们是有意地在此处打下埋伏，以便更加巧妙地借其“假语村言”，而将其“真事隐去”。

要问，这个大荒山到底是天底下哪座名山？据我几十年来的研究与实地考察，有充分的理由认为，它便是我国塞外第一名山长白山。

我国第一部地理学著作《山海经·大荒北经》中记载：“大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”肃慎国，位于我国东北的东北部，长白山正在其境内。不咸，是蒙语，即神仙的意思。吴士鉴的《晋书注》中明确指出：“不咸山，即长白山。”

到了东汉与魏晋之时，不咸山改称为盖马大山。《后汉书·东夷传》中记载：“东沃沮，在高句丽盖马大山之东，东滨大海。”清代所编的《吉林通志》中明确指出：“长白山为汉西盖马县境之山，则《魏志》之盖马大山为长白山无疑。”

一直到了辽、金时代，这大荒山才改为现代这个名称——长白山。当年，辽的势力已经相当强大，向东扩地直至日本海。对于鸭绿江以西地区的开发已具相当的规模，对于长白山的认识也更加清楚，朝廷里的人去到长白山者日益增多。由于长白山那巍然壮丽的景象不同凡响，“山色纯白，终年积雪，远而望之若珠宫玉阙，近而视之如瑶林琪树”，因此，他们便开始将古之大荒山、不咸山、徒太山，改称为长白山。

由辽至今，已经是往事越千年了，人们对于常年皆白的长白山则是越讲越神，越讲越奇，而对于千年之前的那些含含糊糊、道听途说得来的称呼，什么大荒山、不咸山、盖马大山等名称，早被鸟兽皆白的长白山名字给冲洗得无影无踪了。加上辽、金、元、清等北人入主中原后，特别是身居长白山一带的金、清两朝女真族的入主，更是把长白山渲染得神乎其神，人们哪里还记起古时那些含含糊糊的名字呢？

不过，当地的老辈居民，却有人还把长白山叫作大荒山，或者是撂荒顶子（疑为辽皇顶子的土音），也有人（包括乾隆皇帝）叫土泰山、太白山、老白山、白头山、白山泊子；也还有人叫水悬山、神仙山、白衣观音山等名字。清代著名塞外诗人吴兆骞的诗，也可以旁证，其诗曰：“长白雄东北，嵯峨俯塞州。迥临沧海曙，独峙大荒秋。”

就在这座神仙所居的山顶尖上，有一座世上罕见的高山湖泊——天池，那真是山奇水胜，气象万千，在天池的四周，环堵着16座奇峰，而这16座山峰个个挺拔危峙，气势磅礴，其中尤为奇特的是天豁峰，云崖绝峭，怪石崚嶒，山峰形状奇特，前人描绘其状曰：“峰起双尖，中辟一线，有豁然开朗、令人不可思议之趣。”传说，山峰中间的这道山豁，便是大禹治水时用神斧将其劈开的，此说，又与女娲炼石补天的神话仿似。山峰上的石头多呈赤褐色，远处望去霞光瑞气，不同凡响。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。

曹雪芹的祖父曹寅，曾经随康熙圣驾东巡来到长白山下，当他遥祭这神山圣岭，自然也会联想到昔日所闻的补天石一说。从东北归来后他感慨万千，写下了许多抒情诗，其中，怀念这块“补天石”的诗也有两首，例如“娲皇采炼古所遗，廉角磨硥用不得”，“我有千里游，爱此一片石，徘徊不能去，川原俄向夕”，等等。

由此可见，大荒山与补天石一说，在曹家已是几代人相传的神话了。

那么，无稽崖与青埂峰又是隐喻什么，地处何方呢？经考证，原来无嵇谐音勿吉；而勿吉，则是满洲人古代的称谓。这个民族，最早称之为肃慎，而到了汉、魏，则称之为挹娄，《后汉书·挹娄传》载：“挹娄，古肃慎之国也。”到了南北朝时，肃慎又改称之为“勿吉”。《魏书》中有专门的一篇《勿吉传》。无稽，又谐音为吾籍，也就是吾之原籍的意思，很明显，作者的原意就是想把这大荒山（即长白山）无稽崖（勿吉崖）青埂峰（谐音清根，清人之根基），认作为是自己的故乡。

由此可知，这“青埂”二字绝非脂评中所说的谐音“情根”二字，你想，一块补天石未被采用弃于峰下，这与情根有何联系？实则是作者绵绵思念回归于清人之根的感情。

有人问，神话中的绛珠仙草与神瑛侍者指的又是谁呢？有人泛解其意，就以绛珠暗含“红”“玉”二字作解，做了许多字面上的推想，这实在是太肤浅了！也有人具体化了，说它是南国红豆，也有人说它是灵芝。实际上，灵芝并不结红果子。再者说了，那红豆也好，灵芝也好，都是树，而不是草，而在草本植物当中，能够真正结绛红颜色、其状如珍珠般果子的，只有长白山上的名贵特产人参。当年，同康熙皇帝一同去长白山祭祖的翰林院侍讲高士奇在其所著《扈从东巡日录》中，写其亲眼所见曰：“人参，生椴树下，翠蕤绛实，烂然灌莽。”

人参在满语中叫作“奥尔厚达”。奥尔厚，是草类的总称；达，是首领和头人的意思。二者合起来，即百草之王之意，所以，人们常称人参为神草或仙草。人参长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱头上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。因之毫无疑问，绛珠草即是长白山人参；而这个“绛珠仙草”，便是灵河岸畔上八两以上可以称作为宝的人参。因为，在长白山一带的人们有个通常的说法，叫作“七两为参，八两为宝”。意即八两以上的人参，便是仙品宝物，已不同于一般的草木了。

那么，“神瑛侍者”又是什么呢？实际上，神瑛就是“神鹰”的谐音。原来很早之前，就在满人中间流传着一个神话：说有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟（也有称说是神鹊和神鹰的）噙来一棵绛红的仙果放到最小的仙女佛古伦的衣服上，仙女吞下这个红果后生下一个男孩，便是清室祖先爱新觉罗·布库里雍顺。乾隆所写的《祭告长白山文》中就写道：“奥我清初，肇长白山，扶舆所钟，不显不灵。……帝女天妹，朱果是吞，爰生圣子，帝用锡以姓曰觉罗，而徽其称曰爱新。”

那么，曹雪芹为什么要以长白山为源头，来写这部长篇巨制呢？原来，曹雪芹虽然祖籍河北丰润，但早在明万历年间就迁居沈阳附近，并加入旗军正白旗。其先人为清室开创基业，屡立卓越功勋。他将自己比作长白山上的一块石头，完全是与他寻根怀旧的思恋感情紧密联系着的。我们都知道，清人发迹于长白山一带地区后，当年便随同清世祖一道入关统一中国。那些满人与旗人，一个个好不威武赫赫，那是极其令人向往的岁月！但是，等到了生于末世运偏消的曹雪芹之际，他环顾当年随同清室一同进关的八旗子弟，个个都是腰金衣紫，官高位显，唯独他穷困潦倒，结庐在荒凉的西山黄叶村里，过着茅椽蓬牗、瓦灶绳床的生活，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的感慨呢？

可能有人要问，既然《红楼梦》是以长白山作为小说的起源，为什么书中丝毫没有提及长白山区里的事，甚至没有提及到关东旗人之事呢？那是因为书中讲的并不是旗人入关之前的事，而是曹雪芹等曹家子孙在那诗礼簪缨之族、花柳繁华之地、温柔富贵之乡里的生活，自然也就没有更多的笔墨着力于此。但也不是丝毫没讲，在许多地方也还透露出对往日的情怀，时不时地显现出乡土之音的痕迹。

例如，在第十八回“元妃省亲”那一章里，在己卯本与庚辰本上，都有这么一大段话，可惜续作者高鹗不识货，竟给删掉了。这段话是这样说的：此时，自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞。若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙，即不作赋、赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以，倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是！

又如在 “魇魔法叔嫂逢五鬼”那一回里，癞僧、跛道在为宝玉驱逐魔魇之时，又把那块玉石托在掌中，“长叹一声道：‘青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！可羡你当日那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。可惜今日这番经历呵：粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。’”明显得很，作者在这里是借僧、道之口来作自我提醒的。他劝告自己万万不能忘记长白山这个清人之根的地方，那才是自己真正的故乡，不能像《好了歌》中所说的“反认他乡是故乡”！

那么，书中有没有关于白山黑水之间、关东一带风土人情的描述呢？回答是虽有一些，但书中常用移时换位和掩遮隐幻的笔法，所以如不细心追究，便不容易看得出来。

比较明显的是 “秦可卿死封龙锦尉”那一回里，书中说正当荣国府管家人王熙凤还在梦中时，突然毛骨悚然地响起一阵警钟，“只听二门上传事云板连叩四下，正是丧音”。

现在的人多不知道啥是云板，怎地云板四下正是丧音？说起来，这也正是清人的习俗。云板，原是我国古代的一种报警器，后来，明军镇守长城一带时用它作为军用之器，被清人发现后移用过来，并依其敲击数目和声音的长短，编作出一整套的军事报警和集合行动的号令。清军中最大的一块云板，就挂在努尔哈赤的庭院之内。一有云板声响，他便立即披衣而起，赶忙出来处理军务。史书上记载：天命三年清军派人到浑河南岸收割庄稼，一日，天亮前突遭明军袭击，有人发现后很快敲响云板，声音传至努尔哈赤所居住的界藩城，他立即派出大贝勒代善率兵前往援救，为收割的军民解围。后来，这种云板报警制度，便在清室留传下来，不仅是皇家，在随清室入关的各官宦大家族中，也都悬有此种报警器，用以纪念和弘扬太祖的云板精神。曹家一直是清皇室重用的官宦之家，府中代代都悬挂云板，不仅作为报警之器，而且也用此作为镇宅之物。

至于为何“连叩四下，正是丧音”，那是根据传统的礼数，即所谓的“神三鬼四”之数：三下表示福音，也是人们祭神和一般的礼拜之数；而四下则表示丧音，是对鬼祟等物叩头的礼数。

再有一事，就是第二十六回书中冯紫英的一段话：“这脸上，是前日打围在铁网山叫兔鹘捎了一翅膀。”这铁网山，即铁岭附近的山，旗人常爱携其子弟到关外各地狩猎。兔鹘，是旗人打猎时必带的一种苍鹰，其性凶猛，以吉林长白山带所产的品种为最佳，当地人名之曰“海冬青”。

再有一例，就是第五十三回书中黑山村庄头乌进孝年宵所进的贡物，其中的大鹿、小鹿、獐子、狍子、野猪等物，明明便是关东一带的土特产。而这黑山村在何地，一直是众说纷纭。有人说是丰润县有个黑山村：也有人说，是在宝坻、武清一带。不过，这些说法却都是站不住脚的，因为这黑山村是万万不能处于丰润与宝坻等离京城不过一二百里路的地方。照书上所写，贡车足足走了“一个月零二日”，从这段路程来看，说它指的是锦州东北的黑山县还是比较恰当的。黑山县离京约为一千三百余里。一般说来，用车拉与骡驮那么多沉重的贡物过来，一天也只能走个四五十里路，最多也不过五六十里路。如果平均以一天五十里计数，总共需用二十四五天。现在因为下雪路不好走，所以才走了一个多月。

而表现旗人风俗人情最为突出的，莫过于秦可卿这个神奇莫测、恍惚迷离、令人不可捉摸的人物了。她以一个凡人面貌出现，但多次却都表现出超人的智慧和变幻莫测的仙体。例如，在第十三回里，正当贾家面临皇妃归省、烈火烹油一般兴旺之际，她却以托梦形式向凤姐提出了所有一切当局者迷的人都万万想不到的百年大计来，献策在祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，因为这些不动产在抄没时也不入官，从而便可以为后世子孙留下一个退路。像凤姐那样聪敏伶俐、经多识广的人听了，都“十分敬畏”，其他的人就更不用说了。细想，像秦可卿这样一个只有十八九岁的女子，如何能有这么高深的智谋呢？这不明白地显示，她便是旗人所信奉的萨满教中护家女神的化身吗？

她这样一个护家女神的化身，在第五回“贾宝玉神游太虚境”中表现得更为淋漓尽致。她先以自己充满着性感装饰的卧室吸引宝玉入梦，接着，她又将宝玉引荐给一半是她自己的化身，一半又说是她的嫡亲姐妹的警幻仙子。同时，她又借警幻仙子之口说出那段荣、宁二公托她设法“以情欲声色等事警其痴顽，或能使他（宝玉）跳出迷人圈子，入于正路”的话，最后她便与宝玉被推进到的屋子里“作出女儿的事来”。事后，她又幻化成为警幻仙子急急追赶过来，警告：“快休前进，作速回头要紧！”这不明明地显示出她是一个萨满教中护家女神的化身吗？在萨满教中护家女神的形象，在时空中是绝对自由的，在性生活方面也是很为开放的。

书中提得最多的地方，是号称为关东三宝的人参。为了突出人参对于贾家命运攸切的关系，在第十回书中竟然破例地留下了一副药方子。这副药方的第一味，便是“人参二钱”。曹雪芹为什么要作这种破例呢？只因为这人参是他们曹家的一条生命线，直接涉及它的盛衰荣辱。

且看它在盛时是个什么样子？在第十一回书中凤姐来看秦可卿的病时说得明白：“咱们若是不能吃人参的人家，也难说了；你公公婆婆听见治得好（病），别说一日二钱人参，就是二斤，也吃得起。”可见，在贾家吃用人参是很便利的，那气派，就像吃甘草、当归等一般草药那么容易。

而到了衰落之时，正像第七十七回书中说的那样，为了给凤姐治病，荣府上上下下搜罗了半天也找不出一棵顶用的人参来，从老太太箱子底下倒是找出几棵个头大一点的，但医生看了看却摇头说：“只是年代太陈，……还成了糟朽烂木，也没有力量的了。”后来，还是宝钗从他哥哥铺子里想法子掏澄出一枝来，使得王夫人伤心地说：“卖油的娘子水梳头！自来家里有的，给人多少；这会子轮到自己用，反倒各处寻去！”

有人要问，这人参是怎地就至关贾家的盛衰荣辱呢？我们只要看一看康熙皇帝对几份奏折的批示就清楚了。一份是康熙四十八年三月二十四日内务府郎中倭和等奏清茶房太监领内用参须折：“据查，去年十一月折内奏闻：二十四日，副总管太监刘进忠、李进朝遣清茶房大太监孙国安、明自忠来，称取去内用参须一两……”

像这样宫内领用药材的细事，本不应当秉奏皇上，而令人意想不到的是，内务府竟将每日里如何支取、如何使用人参等细事都详奏给皇上，可见人参即使是在宫内也是很珍贵的。而且，更加引人注目的是，康熙皇上竟然对此细事也加上了批示：“知道了。此后各处领参，著将芦、须掺和发给，若仅给参须，没有力量。”

你看，康熙不仅对奏章看了个详细，而且对如何服用人参，也那么详知，几乎赶上了中医大夫，这怎能不叫人对于人参刮目相待呢！

就是在这份奏章里，康熙皇帝接着又批示说：“再将库存人参，除留二百斤外，其余者发交曹寅变卖，所得价银，俟伊冬季回京时带来可也。钦此。”

以后，连续又有几次这种批示。可见，曹家便是皇室人参在江南一带的代销商。

曹寅病逝之后，继任者曹颙、曹頫继续为皇家代销人参。康熙五十六年腊月，康熙又向曹頫垂问南方的人参行情，曹頫具实回奏说，关东所产的貂皮，现在南方不大畅销；而人参却是“购买者众”，这就更加搧动起了康熙的情绪，诏谕罄其库中所有，“连同芦须之人参一千零二十四斤十两五钱”，全部发往江南三家织造署，为之代销。

三年之后，康熙因见运至南方的人参销售得确实顺畅，又于康熙六十年三月再次传命：“请将库存六种（即头等参、上等参……次参、芦须等）人参，总共二千二百十六斤二两二钱，仍照康熙五十七年例，俱交织造三处售卖，并将售出银两交与江南藩库。”

不过，这一次发往江南去的人参数量实在太大，市场上已经供大于求，行情随之疲软下来，三家销售的情况都不见好。过了一年多的时间，曹頫才卖出不到一半，货款自然也就不能按时按数上交了。康熙见了很是生气，连连下诏催缴货款，三家无奈，不是零星地缴上一点，就是“分厘未交”。

雍正登基，情形大变了样。他本来就对康熙十分宠幸的这三家织造没有好感，正想找出借口惩治他们一下，而眼前的这本糊里糊涂的人参代销账，恰好明晃晃地摆在那里。他首先责问李煦（即小说中的史家），为什么售价如此之低，比北京崇文门关监督尚志杰经手的货价还低：“人参在京时人皆争购，南省价贵，且系彼等取去后陆续出售者，理应比此地多得价银。看来反而比此地少者，显有隐瞒情形。”李煦自觉情形已相当严重，他便呈折给雍正，要求去到吉林承包采挖人参一差，以期用挖放人参的收益，来弥补亏欠。雍正不容他再做挪腾，当时就抓住他亏欠太重的理由，将其撤职罢官，抄没了其全部家产。

后来，他又于雍正五年（1727）对江宁织造曹家下了手，以“行为不端，织造款项亏空甚多为理由，将曹頫罢官撤职，枷号催追，又对其全部家产进行了抄没。这就是贾家，准确一点来说就是曹家，与人参一事的生死关联。

我们说，《红楼梦》是一部寻根之作，这里边还有一个重要的依据，那就是书中许多地方多是用关东的方言土语写成的；而且越是写到下层人物，诸如李嬷嬷、赵嬷嬷、何妈、夏婆子、柳婶子等人的时候，张口就来。

下边，我就将书中出现的东北话简单地梳理一下，它们大致可以分为以下四类：

第一类是满洲语的音译。属于这一类的方言土语，在书中有很多，例如十六回凤姐问平儿：“方才姑妈有什么事，巴巴儿的打发香菱来？”还有接下来的一句：“我说呢，姑妈知道你二爷来了，忽刺巴儿的打发个屋里人来？”

这里的“巴巴儿的”，就是一句满语译音。在满语中念作babade，《清文总汇》中释义为：“到处，凡处”，延伸之意是特地，偏偏地。“忽刺巴儿的”（也有译音为“忽儿巴的”、“忽伦巴儿的”）也是一句满语译音，在满语中念作“hurseme”，《清文总汇》中释义为：“火骤然忽发之貌”。在第四十九回书中还有：“宝玉看着，只是暗暗的纳罕”，这“纳罕”也是满语的译音，在满语中念作“nasambi”，《清文总汇》中解释为：“已过之事追惜之、嗟之、叹之”。

第二类是东北独特的话语、土称呼，例如第二十回书中说的“当地”、“作耗”、“踹窝”等等，书中李嬷嬷说袭人：“大模斯样儿的躺在炕上……这屋里你就作起耗来了”。赵姨娘骂贾环：“是那里垫了踹窝来了？”此外还有第三十九回中的“后起见”，第四十回中的“好生着”，第四十一回中刘姥姥说的“仔细失手打了”，第四十三回中凤姐又道：“有了钱白填送别人”，第四十三回凤姐过生日那天写道的：“辗眼已是九月初二”，等等。

“当地”，即当场、当下里之意。延伸开来也还有院当心、屋当地的土语，其意即为院子中间、房屋中间的意思。“大模斯样儿”，也有写作成“大模是样儿”的，意即大模大样的，或装模作样儿的。“作耗”，也有写做成“作祸”的，意即胡闹或胡作非为。“后起间”，即是后来、以后的意思。“好生着”，即是好好地、努力地、尽量往好里做的意思。“失手打了”，意即不小心将碗掉到地上砸碎了。“填送”，即白给别人填坑。“辗眼”，即是转眼之意。

第三类是东北地方的特殊语言结构，例如，第六回书中，周瑞家的告诉刘姥姥，说这王熙凤“行事儿比是人都大呢”，这“是人”，即“凡是人”的意思，说话时将一个“凡”字给省略掉了。那意思即是说，凡是人都大不过她，比不上她。后边书中也有多处，什么“是人都说”，“是人都看好”等等，都是将“凡”字去掉的省略语。高鹗因为不懂得东北话，因之他便在多处都将“是人”给改为“世人”。

还有第十六回书中，贾琏讪笑道：“你们别胡说了，撂下碗子还要到珍大爷那边去商量事呢！”这“撂下碗子”，即是“撂下饭碗子”的意思。句子中把“饭”字给省略掉了。像这类东北特有的话语词组，可以称之为“吞声词组”。

第四类是倒装语。例如，第十九回书中说王熙凤一则事多任重，二则本性要强，“不肯落人褒贬，只扎挣着与无事的人一样”。下边还有一句袭人对茗烟说的话：“有个失闪，这也是玩得的吗？”第六十二回书中芳官说：“早起也没好吃，才刚饿了，我已告诉了柳婶子，先给我做一碗汤”，等等。这里边的“扎挣”实则即是“挣扎”的倒装语；“失闪”即是“闪失”的倒装语；“才刚”即是“刚才”的倒装语。这种倒装语结构，可以说是只有东北言语体系中才有。许多人想非难我前边举出的一些例证，说我们老北京土语中也有（实则是旗人入关后，将东北话带进北京来），我与之争辩时他们确实也举出一些例证和理由来，但当我提出像上边所指出的“才刚”“失闪”“扎挣”等这类倒装语时，他们则无言以对，只能心服口服这样一个无可争议的事实了。