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李白诗歌四大吟咏范畴浅析

2015-08-25王波平

文教资料 2015年12期
关键词:游仙诗饮酒李白

王波平

(荆州教育学院,湖北 荆州 434001)

李白诗歌四大吟咏范畴浅析

王波平

(荆州教育学院,湖北 荆州 434001)

李白诗歌吟咏主题有四大类:饮酒、怀古、游仙和山水。饮酒诗,塑造酒徒和狂客自我形象;怀古诗,酿造深沉而微妙历史韵味;游仙诗,创造瑰丽又神秘神话世界;山水诗,营造晶莹且澄澈的清新自然。

李白诗歌 饮酒诗 怀古诗 游仙诗 山水诗

李白诗歌内容宽广,容量闳大,主要有饮酒、怀古、游仙和山水四类。饮酒诗,塑造自我形象;怀古诗,酿造历史韵味;游仙诗,创造神话世界;山水诗,营造清新自然。

一、塑造自我形象的饮酒诗

李白与酒,情致醇厚,《哭宣城善酿纪叟》可鉴;李白于酒,醇香绵厚,“会须一饮三百杯”。杜甫《饮中八仙歌》绘就太白醉酒:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”酒徒兼具狂客意志。

(一)高超的饮酒客。醉酒,文人中流行一种现实的普遍性,却属于“在逃避中寻理解,于颓废间求醒悟,仍然有着太多的理性”。(李泽厚)李白醉酒,在“举杯消愁愁更愁”的同时,亦有“天生我材必有用”的豪言和“欲上青天揽明月”的壮语。诗坛并不乏及时行乐的饮酒诗,但以如此蓬勃的活力和放旷的度量向读者述说饮酒的妙处,以李白最为,《把酒问月》、《宣州谢脁楼饯别校书叔云》、《将进酒》等篇即是典范。在《将进酒》中诗人直呈饮酒两大主张:一是人应饮酒以忘记世上和死亡的忧愁,二是与我同醉,不要吝惜金钱。“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,狂放的激情充溢于金樽与钟鼓之间,高超的沉醉弥漫在饮酒和行乐之中。美酒芬芳,醇醪味厚,曾吸引历代多少迁客骚人畅怀痛饮,尽情吟咏。“斗酒相娱乐,聊厚不为薄。”(《青青陵上柏》)——少饮薄酒,尽兴欢娱,这是古诗的风味;“对酒当歌,人生几何?”(《短歌行》)——饮酒长歌,慨叹时光易逝、岁月难驻,这是曹孟德的诗韵;“归来宴平乐,美酒斗十千。”(《名都篇》)——设宴饮酒,庆祝出猎凯旋,这是曹子建年少时的襟怀;“悠悠迷所留,酒中有深味。”(《饮酒》之十四)——为酒所迷,陶然忘机,这是陶渊明杯中寻乐、悠闲自得的性情;“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。”(《渔家傲》)——远戍边塞,借杯中物怀念故土,又思建功立业,这是范仲淹的矛盾心理;唐代大诗人李白的吟酒诗超越众家,更具特色。

特色之一,吟酒诗数量众多,在李白全集中所占比例相当大。《钟山语录》引王安石的语说:(李白)“识见污下,十首九说妇人与酒。”这固然是夸张之辞,但李白吟酒诗数量不少是事实。刘熙载《艺概》将李白的诗分为“言侠、言仙、言女、言酒”四类,语虽不免偏颇,而言李白吟酒诗多则属不虚。李白千首诗中,诗题出现“酒”字,以及与酒有关的“饮”、“酌”、“醉”等字的篇什,如《对酒》、《九日龙山饮》、《月下独酌》、《春日醉起言志》等,有50余首;在诗行中涉及“酒”、“醉”等字的诗作,近240首。可见其吟酒诗比重之大。

特色之二,这类诗以多变的艺术手法表现丰富的思想内容。杨载《诗法家数》云:“兵家之阵,方以为正,又复为奇;方以为奇,忽复是正,出入变化,不可纪极。”以此形容李白的吟酒诗,也是恰切的。李白的吟酒诗,不是用浓墨重彩渲染酒的形、色、味,而是侧重于言情述志,写诗人本人与他人的狂欢痛饮,有醉翁之意不在酒的用心。有的于诗题著上“酒”或“醉”之类的字,诗里却不著一字,于诗外虚写之,如《铜官山醉后绝句》;有的在诗中以一句或数句加以概述,如《江行寄远》、《饯校书叔云》、《金陵凤凰台置酒》;有的在全篇中铺陈开来,如《襄阳歌》、《将进酒》等,而像《月下独酌》、《待酒不至》等篇,几乎无一句不与酒有关,重重叠叠咏吟酒。

(二)失意的孤独者。“古来圣贤多寂寞,惟有饮者留其名”,李白是这一理论的积极推行者和忠实实践者。独坐敬亭山,凝滞孤山,怎一个“静”字受得。孤寂油然而生,却又只得去和幽人约会饮酒,有《山中与幽人对酌》,诗歌乃兴会淋漓之作,酌者是隐居高雅之士,喝酒是恣情纵饮之醉,风度是超凡脱俗之兴。他只能以酒为饮,以酒为友,塑造“酒徒”和“狂客”的标准形象。《月下独酌四首·其一》,则叙写了酒之狂与兴之高。李白导演了一幕唐代荒诞剧。背景:花间;道具:一壶酒;角色:我;动作:独酌;剧名定名为:月饮图。表面看来,诗人真能自得其乐,可是背面却有无限的凄凉。

二、酿造历史韵味的怀古诗

李白的怀古诗,称道历史人物,获取行为准则,触摸历史事件,体味生活辛酸,审视历史生活,感悟人世沧桑。

(一)称道历史人物,获取行为准则。歌咏政客与游侠,有“功成身退”的鲁仲连、“高揖汉天子”的严子陵、“颇怀拯物情”的诸葛亮和“起来济苍生”的谢安,以及“三杯吐然诺,五岳倒为轻”的侯嬴和朱亥,都是诗人理想和性格的化身。这些历史人物风神与诗人酷似,如《古风》(齐有傥倜生),歌咏磊落高傲的鲁仲连,生动地传写了李白潇洒倜傥的神气。现实不如意,只能遥想,如《夜泊牛渚怀古》,“空忆谢将军”。诗人由眼前的牛渚秋夜联想到往古,又由往古回到现实,情不自禁地发出“余亦能高咏,斯人不可闻”的感慨。“不可闻”回应“空忆”,寓含着世无知音的深沉感喟。

(二)触摸历史事件,体味生活辛酸。李白乐府诗沿用乐府题,或用其本意,或另出新意,皆能尽拟古之妙。一是借古题写现实,具有鲜明的时代精神。如《丁督护歌》、《出自蓟北门行》、《侠客行》等,均属于缘事而发之作,表达作者对现实生活的感受,具有深刻的寓意和寄托。一是用古题写己怀,因旧题乐府蕴涵的主题和曲名本事,触发作者的感触和联想,借之抒写自己的情怀。《蜀道难》古辞寓有功业难成之意,诗人再三吁嗟“蜀道之难难于上青天”,极力渲染蜀道高峰绝壁、万壑转石之艰难险阻,也是诗人于世道艰险的体认的写照。《将进酒》旧题含有以饮酒放歌为言之意,诗人“天生我材必有用”的豪壮气概,将及时行乐的狂欢抒写得激情澎湃。《行路难》古题寓意明确,“行路难,行路难,多歧路,今安在”的感喟正道出了诗人“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的理想展望。

(三)审视历史生活,感悟人世沧桑。李白咏史诗起始于历史之具体人事,其指向不在于对一生死存亡的玄思,而是对历史、现实经验的体认,其价值在于审视历史生活,感悟人世沧桑。如《越中览古》,感慨昔时的繁盛与今日的凄凉,对比鲜明。又如《苏台览古》,柳色青青,年年如旧,又岁岁常新,以“新”与“旧”,衬托人事变幻无常。《乌栖曲》描绘人事欢乐难继、好梦不长。在西施传说的简单艳情表面和复杂悲剧意义之间,存在一种张力,这也是此诗被贺知章誉为“可以泣鬼神”的魅力所在。

三、创造神话世界的游仙诗

李白一生热衷游山玩水,寻仙访道,足迹遍布大江南北,留下了为数不少的游仙诗。

(一)仙化山水,营造缥缈,表达求仙访道的景仰。最有代表性的作品当推《游泰山六首》,这六首诗,几乎每一首都有神仙境界的描写。蓬瀛、金银台、玉女、九垓及流霞杯,这是多么美妙的境界。神奇美妙、光彩夺目且引人入胜,非常吻合诗人崇道信神、寻仙访道的心理。又如《清平调词三首·其一》,玉山、瑶台、霓裳、羽衣、月色、春风,此景惟有仙界有,人间那得几处见。蟾宫阆苑,闭月羞花;语语浓艳,字字流葩。

(二)美化仙境,暗斥现实,抒发怀才不遇的忧愤。《西上莲花山》很能说明问题。此诗首先描绘了一个神奇美妙的神仙世界。这是多么快意的神仙世界。高蹈尘外,洁净美好,令人神往。正当“我”飞向太空,俯视人间时,看到却是生灵涂炭,血流遍野。诗人意在将美好洁净的仙境和血腥污秽的人间进行对比,表现出诗人对叛乱者的无比憎恶,对人民的深切同情,对豺狼当道的黑暗现实的批判。显然,诗歌具有深刻的现实针对性。

(三)想象夸饰,神化仙境,表达自由洒脱的心声。《梦游天姥吟留别》中,一个辉煌灿烂的洞天福地出现在诗人面前。诗人置身其中,与群仙联欢,与神灵默会,忘却了世俗的名僵利锁、诡诈心机,褪尽了人间的污秽浊臭、私心杂念,尽情享受人间没有的自由自在,无拘无束。神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”,才敢于高呼出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开新颜”的心声。

四、营造清新自然的山水诗

李白一生的大半岁月是在隐逸漫游中度过的,漫游名山大川,“兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲”,营造清新自然的山水世界。

李白有不少短小精美的山水诗作,山水具体形象不一,自然清新一致。一如《清溪行》写清溪感受,将水作明镜,山作屏风,以清水秀山为家。谪仙清心自在,怡然自适,合乎理想,恰同仙境。又如《独坐敬亭山》,鸟儿飞尽,一朵白云悠然离去,始终相伴一起的只有诗人和敬亭山,所以“相看两不厌”;将山拟人,人同山,诗人与山峰可亲近,有心与无生相知音。再如《望天门山》“两岸青山相对出,孤帆一片日边来”、《早发白帝城》“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”等,皆观念上把大自然与自我混同一体,视万物为同类,或一起兴奋鼓舞,或以为留难阻挡,山水形象可亲可感,自然亲切。

[1]郁贤皓.李白选集[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[2]葛晓音.唐诗宋词十五讲[M].北京:北京大学出版社,2013.

[3]宇文所安.贾晋华,译.盛唐诗[M].北京:三联书店,2004.

[4]叶嘉莹.叶嘉莹说初盛唐诗[M].北京:中华书局,2008.

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