○李建敏

从《唐诗三百首》“别”窥唐代文人人生路

○李建敏

清人孙洙曾说“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟”。在华夏这片文化底蕴厚重的沃土上，不论是呀呀学语的幼儿，还是耄耋之年的长者，对《唐诗三百首》的很多诗篇皆会吟诵。在300余首诗作中，“送别诗”约占80%，数量可观。本文拟从一些“送别诗”中粗略窥探唐代文人不同时期的人生之路。

唐诗三百首 送别 生活方式

《唐诗三百首》是我国流传极广的一部唐诗启蒙读物，笔者在阅读过程中发现，选本一方面比较概括地反映了唐代诗歌发展的面貌；另一方面相对客观而真实地呈现出唐代文人生活的概貌。南朝江淹在《别赋》中说：“别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。”通俗点说那就是：“别”有风情，“别”情万种！本文通过对此选本中占将近十分之一的“送别诗”这一题材类型的解读，初步探究唐代文人分别时在不同场景的思想感情，从而了解这些文人在漫漫人生路中不同时期的生活境况。

一、仕前仕后漫游“别”

漫游是唐代许多文人参加科举前的必要准备，用当下一句网络流行语概括这些文人当时的心理便是“世界那么大，我想去看看”。他们要么读书，要么旅行，身体和灵魂总有一个在路上，且“行万里路”也是对“读万卷书”做最好注解的途径，所以他们在有了一定的经学知识储备之后，便离家远游。唐代文人选择漫游的地方，很多是名山大川，或者是名都大邑。以《唐诗三百首》选录李白的送别诗为例，就有《金陵酒肆留别》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《送友人》《宣州谢脁楼饯别校书叔云》《渡荆门送别》等，这五首诗歌之中，既有当时的名城扬州、金陵；也有古迹黄鹤楼、谢朓楼等。在名胜古迹的旖旎风光之中与朋友告别，李白会潇洒豪迈地高唱：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。”当送别“风流天下闻”的孟浩然时，李白也会情深意长地长吟：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”

唐代文人漫游的另一个去处是边塞。文人到边塞有两种选择，一是投靠节镇幕府，一是漫游西域边塞。《唐诗三百首》选录了岑参的三首诗作，《走马川行奉送封大夫出师西征》《轮台歌奉送封大夫出师西征》《白雪歌送武判官归京》。这三首古体诗是岑参在弃官从戎之后，于天宝十三载（754）入幕北庭都护府封常清幕中所作。[1]这三首诗既再现了边塞不同于内地的奇异风光，如“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”；也展示了初盛唐一部分文人共有的豪迈阳刚之诗风，如“虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接”“古来青史谁不见，今见功名胜古人”。

有了漫游才有了短暂的相会和分别，漫游一方面可以在山水的润泽中涵养文人的精神气质；另一方面也可以在不同地域的风华中领略贤人高士的学识德性。比如李白和孟浩然、杜甫的交游；高适、岑参和杜甫的交游；韩愈和孟郊、张籍等的交游，都是唐代文坛值得特别书写的盛事。文人既要学，也要游，方可增长学识，丰富人生。

二、从政之时迁谪“别”

入仕是封建社会绝大多数文人的人生目标，宦海之中不免有升降浮沉。无论升迁还是贬谪，士子大多都会有行政单位的更换、地理位置的变迁，自然就会有与亲友的离别，因此这样的“送别诗”在《唐诗三百首》中不乏其作。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李颀的《送陈章甫》、高适的《送李少府贬峡中，王少府贬长沙》等皆是描写与仕途失意被贬罢官的友人依依惜别的作品。但作为初、盛唐的诗人，并不会哀怨地悲叹“黯然销魂”，而是昂首高歌着“海内存知己，天涯若比邻”“东门酤酒饮我曹，心轻万事皆鸿毛”“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇”潇洒离去。

特别值得一提的是，李白虽不屑经由科举登仕，但希望由布衣一跃而成为卿相，安世济民，功成身退。在天宝元年（742），他经朋友推荐被诏入宫，侍奉玄宗，陪侍左右。但不久遭遇同僚嫉恨诽谤，被玄宗疏远。天宝三载（744），李白上书请还，玄宗赐金放还。离开长安后，他与杜甫、高适同游山东，游后话别，临行泼墨挥毫，写就《梦游天姥吟留别》。其中“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”这一部分诗人的幻想真是“天马行空”，思绪无拘无束地任意奔驰，仿佛童话一般。美好的梦中境界往往折射出现实的不堪，这或许也是他对刚刚目睹的统治阶级奢靡生活的批判。因为这首诗是用来“留别”的，要告诉留在鲁东的朋友，自己要到天姥山去求仙访道的原因：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

总的来看，这些“送别诗”中表现出诗人的旷达性格，透露出诗人的浪漫情怀，真切地反映了初盛唐时文人积极向上而又超脱豪迈的的精神气质，从而折射出文人从政时的宦海沉浮。

三、应举之时中落“别”

唐人入仕并非一途，但是科举仍算作最正规的途径，所以参加科举成为唐代许多士子生活中不可缺少的一部分。在科举这张大旗的招引下，许多文人广泛涉猎典籍，提高文化修养。如杜甫曾经自谓“读书破万卷，下笔如有神”；白居易也云“十五六始知进士，苦节读书。二十以来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣”。这些文字都真实地反映了一般文人为应举而刻苦攻读的情况。尽管如此，因为科举定时、定规且要限额，所以名落孙山者不在少数，安慰落榜者，或是落第者描述自己的失意心态，也是唐诗中经常出现的题材。

王维的《送綦毋潜落第还乡》中安慰綦毋潜：“吾谋适不用，勿谓知音稀。”明代钟惺《唐诗归》评点此诗说“落第语说得有气象。”作为落第者，在失意时告别朋友，不免有所怨言，如孟浩然告别王维时，“寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”宋代刘辰翁评点说：“个中人，个中语，看着便不同。末意更悲。”

以上从《唐诗三百首》所录的“送别诗”中，粗浅地窥测了唐代文人的生活方式，这显然远不足以概括唐代文人生活的全部内容，比如，文人还有一些和僧人、道士等宗教人士的道别，从侧面也反映了唐代文人精神状态的多样性，人生之路的曲折性。但是漫游、从政、应举仍是唐代文人生活的核心内容：漫游是应举与从政的准备，从政是人生的重要目标，科举是通向政坛的主要门户。三者链接，形成了唐代文人相对完整的一段人生路。

注释：

[1]袁行霈：《中国文学史》（第二卷），高等教育出版社，1999年版，第231页。

[1]喻守真.唐诗三百首详析[M].北京：中华书局，1957.

[2]中国社会科学院文学研究所.唐诗选[M].北京：人民文学出版社，1978.

[3]萧涤非.唐诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1988.

[4]周金声.中国古典诗艺品鉴[M].武汉：湖北教育出版社，1996.

（李建敏 河南新乡幼儿师范学校语文组 453000）