马鑫焱

(陕西师范大学哲学系，陕西西安710062)

0 引言

易学哲学的发展与传承，同儒学的发展相同，到宋代成为一个关键期。就北宋易学与儒学的关系而言，宋代儒学体系的构建是在易学的话语系统中成长起来的。北宋五子深谙易道，周敦颐的《图说》与《通书》，程颐的《伊川易传》，张载的《横渠易说》，邵雍的《皇极经世书》，均能说明北宋易学的繁荣兴盛。应时代及学术发展的需要，宋代易学家在继承以往易学思想的基础上，更多的是对《易》进行重新注解，阐发新的哲学思想，运用易学来建构新儒学的哲学体系，以应对当时的儒学发展的困境。关学宗师张载在对《易》的不断思辨和注解中，构建了理学中磐石般的哲学体系。在《易说》中，张载通过对《易传》“易简”的解读提出了许多丰富且有价值的哲学思想，为儒学与易学的发展奠定了基础。

1 “易简”的哲学内涵

在易学哲学史上，对“易简”的注解虽有所差异，但受王《注》尤其是孔《疏》的影响，唐以后很多易学家对“易简”的解读趋于相同。王弼《注》曰:“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。”［1］536不为，不劳且能有所始，有所成，“易简”其实就是简单易行。《周易正义》中孔《疏》在王弼《注》的基础上明确地将“易简”定义为简单平易，简省不繁。孔颖达说:“‘乾以易知’者，易谓略易，无所造为，以此为知，故曰‘乾以易知’也。‘坤以简能’者，简谓简省凝静，不须烦劳，以此为能，故曰‘坤以简能’也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不能也。……