李文涛 赵 婷

（河北工业大学，中国 天津300401）

宅居建筑对人关系切要，是“阴阳之枢纽”，“人伦之轨模”，其营建工作“非夫博物明贤而能悟斯道也”[1]，是一个尊重自然、顺应自然、改造自然的过程。中国古代健康局住思想层次，就是要研究传统建筑物理、心理以及审美观的特点，研究其中合理成分的必要条件，以发现其对生态建筑设计的启示意义。

1 物理层面

无论何种形式的宅居环境地经营，无一例外效仿自然，以“阴阳之枢纽”的最终模式而成同构，即“穴”之意向反复出现，是传统建筑物理层面藏风聚气的最核心体现，生态性是古代健康居住思想的核心内涵，并表现在建筑选址、规划布局、建筑组合以及室内空间设计等诸多层面。

负阴抱阳、背山面水的择址观，土肥水美，环抱有情，可藏风聚气，背山可以屏挡冬季北来寒流，面水可迎夏日凉风，朝阳可争取良好日照。微气候条件极佳，在此易形成“阴阳气交”，则“可成雨云”。

在规划局层面，宅居建筑外轮廓即“宅外形”要恰当，建筑密度要适宜，“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。……墙院不完，三虚……墙院完全，三实……”。合理朝向可争取更多日照，坐北朝南是根据经验主义的最佳朝向，建筑也要因高矮错落布置，满足最基本的日照原则。

同时，建筑院落及道路布局是良好室外风环境营造的基础条件。建筑群的布局方式和规划形态有利于冬夏两季的风环境，并注重建筑与道路的关系。

在建筑空间层面，房屋的尺度要适中，要虚实相伴，要阴阳适宜，明暗适合：“房舍与人，欲其相称”（《闲情偶寄》）；“阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多，屋无卑，卑则阴盛而暗多（《天隐子》）”。

古人以避风为佳。门窗开启方式都对建筑内部空间产生消极或者积极的影响。不同开启方式下，窗户之形状以及高宽比例皆会影响室内通风的情况。

植物配置也有其讲究原则。建筑北侧可以种植高大的树种，不仅可以在美学上作为建筑的背景或者衬景，在物理层面也是藏风聚气基本模式的实践应用。另外还有一些注意事项，庭院内部不能种植过于高大的树，否则“潮湿多阴”。窗外的植物更不能窗户太近，否则室内“少阳”等等原则，都在物理层面上有着高度的指导意义。

2 行为心理

现代绿色建筑理论体系是对物理环境评价，但是古人健康居住思想包含着大量的行为心理，总体来说，古人的宅居之内的行为活动，既有传统农耕民族的务实精神，也有着敬神畏天的巫术活动。这是健康居住不可或缺的因素，大大超越了当今对于绿色建筑理论的范畴。如清代曹庭栋撰写的《老老恒言》不但来讨论了老年人的衣食住行，更有大量的内容是对于行为关注。

总体而言，在宅居环境中人的行为活动并非是一成不变的。宅经中关于这方面的论述说道：“凡人所居，无不在客，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”在风水学中倡导对其所选择的自然环境加以有节制的改造。《青乌先生葬经》说道“草木充塞，又自人为”。《管氏地理指蒙》“工不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于还护之妙耳。”

风水学中诉述之意念核心与心里点场是殊途同归的。传统建筑亭子甚至结构柱、华表、图腾或者对联都可起到点场作用，可以使空间具有向心性。传统的宗祠建筑通常是建筑设计中的重中之重，有着心里引力场的作用。住宅内部也强调一个核心，居中的条几上工有宗族排位，后面的正墙是祖容。

围合感是对人的心里安全感的基本保障。和物理层面相一致，围合同构现象反复出现，藏风聚气的“气”之流动方式，与人的最基本行为心理有高度一致性！《古今图书集成》中说道：“惟使居住房屋中，生气因为隔离离别，所以通气只此门耳，门户通气之处……”。

风水学中山南水北的基本布局，建筑空间的四壁环堵，四合院落式围合出的活动空间等等，都是空间围合的来实现人的心理安全感基本形式。还有一系列的建筑经营方式，来增加这种空间的围合感。空间之内皆有善恶，阳宅十书说：“其法凡宅中有墙隔断，墙间开有门，其九星即当从此院起，与别院并无关涉。……故一宅之内各分各院，各取吉凶。”

3 审美层面

中国传统建筑的文化精神，就是在人文美和自然美的结合上，显现出了别具风格、造诣精深的鲜明特征。是从美学角度精神实现并引发古人心理及精神愉悦的重要起点，并被视为古代健康居住思想的一个更高层次。

首先，“法天象地”的宅居建筑及宅居环境“自然美”为佳。背山面水的宅居环境的择址观，山环水抱，风景秀丽，建筑营建活动因地制宜，并注重以植物栽种来改造自然。

“欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚辗转在被，听一片啁啾，如《云门》《咸池》之奏；……”（郑板桥《家书·书后又一纸》）

再次，“清美”是古代文人对“世外桃源”大同思想之及“洞天福地”的追求，是“清心寡欲”和“小国寡民”思想的直接体现。“清美”的是自然美对人的心理作用，即外在客观与心理因素的叠加。诸如：

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照（《竹里馆》·王维）”；

“空山不兑人,但助人藉响。返景人深林,复照青苔上（《鹿柴》·王维）”；

“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”（山行·杜牧）

山水画中表达出的意境审美也可证明着“清美”的审美取向。古人是山水画家又兼顾建筑营造实践者的并非鲜见，风水理论与山水画论是相通的，二者皆注重“外师造化，中得心源”，以自然山水为研究对象。

最后，人伦美是生机盎然之生活情趣与和谐之人际关系的综合，让人心有所“戚戚焉”的美，主要包括：好友相聚、故人重逢的喜悦；几世同堂、天伦之乐的享受；甚至还有儿童嬉戏玩耍、天真烂漫的可爱。

“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”（《桃花源记》·陶渊明）

“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”（《清平乐·村居》·宋·辛弃疾）

“置二三胡床着亭下，挟书剑以伴孤寂，携琴奕以迟良友，此亦可以娱老。”（《醉古堂剑扫》明·陆绍珩）

4 结语

中国古代健康居住的思想是直观感性与实用理性的结合体，以阴阳五行来分析万物，把经验总结的合理内核套上神秘色彩，并编纂出朗朗上口的口诀，以增加理论说服力。中国古代健康居住思想既有着科学的内涵，又掺杂着伪科学的内容，不可将其一概而论为巫术，要以科学方法，究其源头，查其原因，评其真伪。

［1］王其亨.风水理论研究[M].天津：天津大学出版社，1992，8.