王慧莹

摘要：唐三藏是《西游记》中的经典人物，除了有些许懦弱外，唐三藏在吴承恩笔下是完美的如来佛祖转世“金蝉子”。但在作为“西游”故事主要蓝本的《大唐三藏取经诗话》中，他的形象却是工于心计、鼓动偷盗的“小人”。本文以《取经诗话》第11则《入王母池之处》与《西游记》第24回《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》这同一故事对比分析唐僧的形象变化。

关键词：唐三藏；形象对比；《大唐三藏取经诗话》；《西游记》

一、《取经诗话》：工于心计、鼓动偷盗的“小人”

《诗话》是一部明代以前典型的说经话本，全书三卷一万多字，每则篇幅不长，符合艺人表演提纲的精炼特点，对唐三藏形象的塑造也是简单粗暴，前后不协调的。

在《入王母池之处》开篇，便借猴行者之口交代了西王母池偷食蟠桃的故事背景。听闻这般旧事，唐僧第一反应竟是希望有机会再偷一次。

法师曰：“愿今日蟠桃结寔，可偷三五个吃。”猴行者曰：“至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”法师曰：“此行者亦是大罗神仙。元初说他九度见黄河清，我将谓他妄语；今见他说小年曾来此处偷桃，乃是真言。”[1]

当猴行者表明原因后，唐僧才表明自己开始相信猴行者之前诉说的个人经历。事实上，此时猴行者已经与唐僧共同经历了过半的取经行程，唐僧竟还对他的来历心存疑惑，没有充分信任这位时刻保卫自己安全的伙伴，这与《西游记》中解救孙悟空于五指山下并教其为人处世的师傅形象大相径庭。

随着故事推进，唐僧一行人果真见到了传说中的蟠桃树。唐僧迫不及待“此莫是蟠桃树？”[1]反倒是猴行者心生畏惧后，唐僧又开始鼓动猴行者：“何不去偷一颗？”……“你神通广大，去必无妨。”[1]最终猴行者经不住再三劝说和引诱，再次偷盗。

在双方口头和思想同时博弈的过程中，唐僧首见蟠桃树时的迫不及待，了解其延年益寿三千岁时发出“不恠汝寿高”的羡慕，在猴行者面露难色时适时夸赞他神通广大，不必担心后果。这一切都赤裸地表现出唐僧早已对蟠桃垂涎三尺，但却不自己动手，忌惮于猴行者“至今肋下尚痛”的下场。因此，唐僧鼓动猴行者再行偷盗，自己既可享用三千年美味蟠桃，又可在事发之后因不是直接责任人而脱身，可谓渔翁之利，一石二鸟。虽然最终因害怕人形果并没吃到嘴里，但这“如意算盘”还是让人不寒而栗、毛骨悚然。

二、《西游记》：善良有礼、浩然正气的君子

人参果是绝世珍品，人人梦寐以求。在《西游记》中，唐僧是镇元大仙的旧相识，大仙特意吩咐徒弟备好两个人参果来招待这位客人。从侧面反映，唐僧人缘人品俱佳，即使过了五百年，转世受苦，亦有故人相知。连两位徒弟也不禁“暗自夸称不尽道：好和尚！真个是西方爱圣临凡，真元不昧。”[2]

当二人取来人参果给唐僧食用，唐僧却表现出错愕的表情，坚决不吃，连连发出：“怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”“怎么就把他拿来当果子？”“拿过去，不当人子！”[2]

吴承恩对徒弟二人与唐僧之间的相互推诿不惜笔墨，着重突出唐僧的怜悯之心，即使面对“仙家异宝”和苦口解释也不为动心。虽能被挑出迂腐不化的毛病，但唐僧的形象在这里还是绝对正面的。

当徒弟二人发觉悟空八戒等人偷吃人参果，对着唐僧破口大骂、不依不饶时，唐僧依旧谦谦有礼，耐心询问事情原委。

“消停些儿，有话慢说不妨，不要胡说散道的。”……“不要错怪了人。”……“你且莫嚷，等我问他们看。果若是偷了，教他赔你。”……“常言道，仁义值千金。教他陪你个礼，便罢了。也还不知是他不是他哩。”[2]

唐僧这般斡旋十分恰当稳妥，始终不动肝火不卑不亢，堪称“危机公关”的典范。由此看出，唐僧在《西游记》中是一个善良有礼、浩然正气又情商颇高的楷模。

三、形象不一之原因分析

《诗话》虽是为了宣扬佛教思想的作品，但其体裁就滋生了很多缺陷。首先，作者是市井卖艺谋生的底层人民，本身素养有限，对佛教文化并不精通，难免出现谬误。另外，话本是表演提纲，并非成熟的故事，语言简陋，篇幅长短不一，并不追求故事拥有连贯合理的主题和丰满统一的人物形象，本身文学价值不高。再有，用于表演的特性就决定了话本必须迎合市场。所以为了具备吸引观众的趣味性，艺人可以随心所欲地对故事添油加醋，并不是纯粹地讲佛。偷盗是佛教戒律所禁止的，身为一心取经的僧人，唐三藏鼓动猴行者为他偷蟠桃是明显不合逻辑的，应该是艺人为了吊观众胃口而特意设计的桥段。

佛教是魏晋传入中原，兴盛于唐，到了明代已有些衰败，不再高僧辈出。可能为了继续繁荣佛学，《西游记》选择塑造高大全的唐僧形象来挽救僧侣在百姓心中的地位。

四、结语

毫无疑问，从《诗话》到《西游记》，唐僧的形象产生了变异。在《取经诗话》中，唐僧只是一个没有任何光环的普通和尚，到了《西游记》就演变为背负大唐佛学兴衰使命的“悲剧式英雄”。通过对比其中唐僧的形象变化，就可以发现母版和发展版产生了诸多差异，这也是反映不同时代的必然结果。

文学作品若不能反映时代，就没有生命力。因此，这些差异也是合情合理的。

参考文献：

[1]《大唐三藏取经诗话》第11则《入王母池之处》

[2][明].吴承恩.《西游記》第24回《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》

[3]田华.浅论《大唐三藏取经诗话》在“西游”题材作品中的重要作用[J].辽宁教育行政学院学报，2013（2）

[4]陈弦章.宗教情怀的形象倾诉《西游记》作者笔下的唐僧形象新论[J].龙岩学院学报，2008（4）