郭泽良

“升降出入”是古人关于气的运动属性的最根本、最深刻层次的认知，是生命活动存在的必要条件。古人在长期的生活实践和认识过程中，研究和发现了气的一系列基本属性，并用以说明万物的生演变化和各种自然现象。如“气是天地之本，万物之源。”《管子·内业》认为，气“下生五谷，上为列星。”《庄子·知北游》认为，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”《荀子·王制》认为，“水火草木禽兽和人均由气所构成。”因此在古人看来，从地上五谷到天上列星，从无机界到有机界，都是由气生成的。还比如，“气精细无形，微不可察”、“不生不灭，永恒存在”、“虚空即气”等等。上述都是气的一系列基本属性，古人用此来解释说明种种事物和现象。

随着古人对气的运动属性研究的深入，逐渐认识到气的运动形式即是升降出入。宋代大儒张载说：“气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。”朱熹说：“气之升降，无时止息。”明代王夫之说：气“升降飞扬而无间隙”。程颐程颢指出：“物生者，气聚也；物死者，气散也。”王廷相也说：“天地万物不越乎气机聚散而已。”朱熹认为：“一元之气，运转流通，略无停间。”王夫之主张：气“有动者以流行，有静者以凝止”。戴震强调：“气化流行，生生不息，是故谓之道。”这些都是强调气的存在状态是升降出入、运动不息。为此，气的升、降、出、入是人体生命活动的基本形式，是人的生命之基。《素问·六微旨大论》中岐伯日：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”升降出入存在于人体一切生命活动中，例如呼吸运动，呼出浊气，是出；吸入清气，是入；呼吸即体现了气的升降出入。可以说，小到细胞之间的物质交换，大到人体与宏观环境的物质交换，无不体现了气的升降与出入。升降与出入之间既相互制约，又相互促进，保持着协调状态。古人指出，“无升降则无以为出入，无出入则无以为升降，升降出入，互为其枢者也。”这句话用现代相关科学知识来解释，就是升降是指气的物理、化学等特性方面的变化，如气的浓度、温度、电势、压强等数值在高低之间的升降，它们的升降又导致气在不同方向间的流动，这就是气的出入，而气的出入又反向影响气的浓度、温度、电势、压强等数值在高低之间的升降。因此可以说，气的升降出入过程就是指气的浓度差、压力差、电势差、温度差等差值的动态平衡过程，也是生命活动存在的必要条件。

古人与气有关的种种健身行为、技术和各种层次的经验理论都是以气的“升降出入”这一根本原理为其理论前提。可以把它们归纳为相互联系的三种行为：即调心、调息、调身。这三种行为的作用机制又都统一于一个共同的前提：即气的升降出入原理。

首先，从调心来看。所谓调心，就是自觉控制意识活动，是锻炼的中心环节。其基本要求，就是要做到清心寡欲，排除杂念，达到“入静”状态。所谓“入静”，就是通过“意守”，改“胡思乱想”为“静思专想”，进而做到“无思无想”，恬静愉快，悠然自得。所谓“意守”，就是把注意力集中于体内某一定部位或某种活动，或意想某种对身体有益的事情。调心的过程实质就是神经的兴奋和抑制的过程，也是高电势向低电势放电的过程，这也是一个电势升降和生物电流出入的过程。

其次，从调息来看。所谓调息就是自觉控制呼吸，其基本要求是“细、匀、深、长”，逐步达到无声无息、出入绵绵、若存若亡的境地；有时为了配合形体动作而进行短促有力的呼吸。调息的意义首先在于提高了呼吸效率，虽然每分钟通气量下降，但潮气量上升，肺活量增加，呼出气与肺泡气的二氧化碳增加，氧气减少，说明消耗最少的能量，获得最多的氧气。同时，通过有节奏地改变着胸腹腔的压力，对气压进行调节，促进体内气的流动。因而，调息也是氧气和二氧化碳等气通过浓度、气压的升降变化而促进其出入的过程。

再次，从调身来看。所谓调身就是自觉控制身体的姿势和动作，使自己的身体符合练功姿势。调身的关键就是一个“松”字。只有全身肌肉、筋腱放松了，气升降出入的通道才会通畅，血脉经络才会通畅。为此，调身也是围绕气的升降出入而进行的。

气的升降出入不但能很好地解释“三调”的作用机制，而且对健身机理也给予很好的解释。如“气为血之帅，血为气之母”、“气行则血行”等。中医认为气能行血，血液循行的动力是气的推动。故《血证论·阴阳水火血气论》中说：“运血者，即是气。”具体体现在心气的推动，肺气的敷布，肝气的疏泄等方面。同时，中医认为气之所以能行血，因血能载气，若气不附藏于血中则气将涣散不收而无所归。气附存于血中，血以载气并不断为气的功能活动提供水谷精微，使其不断得到营养补充，故血盛则气旺，血虚则气衰。凡此种种古人关于气的经验理论，用气的升降出入原理都能得到很好的解释。