安华涛

(1．四川大学 文学与新闻学院，四川 成都610065;2．海南大学 人文传播学院，海南 海口，570228)

与海南的其他外来神祗一样，冼夫人与妈祖也来自岛外，并都曾进入到州县的祭祀系统之中，而且与城隍、风雨雷电等通祀神灵相比，二者的生命力更为持久，即便在当代仍为海南岛百姓所信奉。本文在前贤的研究的基础上，结合田野调查，进一步从冼夫人与妈祖祠庙的时空分布、庙产出资主体、祭祀等级以及神性职能等四个方面，比较二者在历史上的差异性。

一、断点分布与环岛布局:作为信仰载体的祠庙

祠庙是信仰的物质载体，最能直观地反映神灵受到崇拜的程度。据王元林、邓敏锐《明清时期海南岛的妈祖信仰》统计:“明清琼州府13 州县均建有妈祖庙”，“海南岛上共有妈祖庙47 座，除了4 座是元朝所建外，其他43 座均建于明清时期”［1］，并详细开列各州县妈祖庙数量及位置;李娟、王元林的《海南岛冼夫人崇拜与妈祖信仰比较研究》一文认为，冼夫人庙明清至民国时期海南诸方志文献记载的有13 座，最集中的分布区域是海南岛北部儋州、文昌、琼山等县和南渡江两岸的澄迈、定安等县，南部的崖州也有分布;妈祖庙见于方志资料的有40 所［2］。可惜这两篇文章均未能将祠庙分布与时间联系在一起，只是笼统地将其归为明清时期，无法看出其历时的发展趋势。

有鉴于此，笔者依据海南地方文献丛书编纂委员会汇纂、海南出版社出版之“海南地方志丛刊”书系，以朝代与州县为时空二维，统计民国之前海南岛冼夫人庙与妈祖庙①冼夫人庙，又称谯国夫人庙、宁济庙，或柔惠庙、柔惠祠，在崖州称郡主夫人庙;妈祖庙，或称天后宫、天妃庙。……