刘立立 （北京悠然文化投资咨询有限公司 100000）

水族马尾绣审美特征简析

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生活在我国西南部苗岭高原上的水族，有着悠久的历史和丰厚的文化积淀，水族马尾绣正是包含水族历史、文化以及民族信仰、图腾崇拜等在内的水族民族特质的最佳写照，也是水族最为鲜明的文化符号之一。

水族；马尾绣；刺绣工艺；审美特征

一、水族

水族生活在我国西南部的苗岭高原上，水族自称“晆”，意为篦子，寓民族繁衍生息像篦齿一样稠密整齐，汉语译音为“水”1。三都水族自治县是最大的水族聚居区，那里森林密布，山水如画，是贵州高原的鱼米花果之乡。在水族的传统民歌中，常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己美丽的家乡。

对于水族的来源，学术界和民间有殷人后裔说、百越源流说、江西迁来说、江南迁来说等几种说法，实际是针对水族发展史上某一时段或某一分支而论，都有一定的历史性与合理性。丰富的稻作文化对于水族民间艺术的塑造和形成也起着十分重要的作用，并且为民间艺术的发展构建了丰厚的根基和传统文化习俗空间，发展出与之相关的民族节日、生活习俗及民间艺术形式等，甚至对于其民族性格的形成和塑造。同时，水族的稻作文化是壮侗语族各族先民古越人的文化遗产，也是了解水族民族艺术精神内涵的钥匙。

二、水族马尾绣

水族马尾绣是水族妇女世代传承的以马尾作为重要原材料的一种特殊刺绣技艺，这种以材料为特征的水族传统刺绣，主要分布在贵州三都水族自治县的水族村寨。

用来制作绣线的马尾以白色为佳，取马尾3至4根做芯，将白色丝线或棉线紧密地缠绕在马尾上，使用盘绣法将马尾绣线固定在布上，尽量不露线脚，轮廓内部多采用辫绣填充，即以彩色丝线编制成扁形彩线填绣，此外也用乱针、扎针、绣、挑、补等刺绣技法填充。

马尾绣背带（水语称“歹结”）以及翘头绣鞋、童帽等，在水族生活礼仪中具有不同的特殊意义。水族女子出嫁后，生育第一个孩子时，外婆一定会赠送马尾绣背带和马尾绣童帽，寓意富贵吉祥。一般来说，每个水族女子一生中就只能接受娘家送的一副马尾绣背带，就算婚姻变故另嫁再生，娘家都不会再送，如背带完成使命后如果还完好结实，就会成为“子孙背带”。一方面是因为马尾绣背带制作工序繁杂、价格昂贵、经久耐用；另一方面是希望自家女儿婚姻稳固，幸福美满，母亲希望女儿多子多福，孩子健康成长，长长久久。

水族的绣花鞋（水语称为“者结”）多以马尾绣为装饰，水族的鞋饰同云贵地区的苗、瑶、壮、侗等民族有许多共同性特点，喜爱穿用“勾头”的绣花鞋。水族绣花鞋制作工艺非常讲究，先用干竹笋叶剪出鞋底模型，用旧布依样层层加厚，做成“千层底”；再将剪好的鞋面罩上绒布绣花，尤其以美观且结实耐磨的马尾绣最为常见，图案各式各样，多为禽鸟花卉，然后将帮与底缝合，大约耗费两至三周才能完成。

水族马尾绣细腻雅致、流畅婉转、原始古朴凝炼着水族古老的历史与文化气息、人文内涵。题材以其生活环境中常见的植物、动物等为源泉，图案造型界于抽象与具象之间，反映出深厚的历史积淀与严谨有序的组织方式，似交响乐一般气势恢宏、整而合一。设色凝重、色调沉稳、细腻，偏爱深红与黑色为基底与白色马尾绣线盘出的流畅线条进行对比，形成古朴稳重的色调。养马、爱马的水族人用马尾绣装点自己的生活，将本民族的文化、信仰、习俗都融入其中，马尾绣已经成为一个鲜明的文化符号。

三、水族马尾绣的审美特征

1.由材料而呈现的独特审美面貌

马尾绣是一种以材料为主要特色的绣法，马尾不仅是主要材料来源，马尾的诸多特性也构成了马尾绣独特的艺术风貌。而马不仅是刺绣主要的材料来源，在水族人的生活中还占有重要位置。

在水族传统节日端节时，青年男女在“端坡”周围奏乐歌舞，举行隆重的赛马活动，彼时男子们赛马，女子们身着马尾绣盛装参与节日活动，是水族端节最为美丽的风景。端节赛马可谓是古代征战历史的遗风，勤劳智慧的水族妇女充分利用马尾的特点，发明了独具特色的水族马尾绣艺术。而生活中与马的亲近，使得水族人形成了既热情奔放又细腻含蓄的民族性格与民族艺术风格。马尾便这样神奇地出现的服饰艺术中，成为刺绣的原料，并将水族人对马的喜爱及对古老历史的膜拜充分地表现出来。

马尾韧性十足、粗细均匀，刺绣图案不易变形，且线条流畅而遒劲。马尾不易腐败、经久耐用，制成马尾绣线后有利于保存且结实耐磨。另外，马尾中还含有油脂成分，有利于保持外缠丝线的光泽，马尾绣背带能够使用了那么长的时间还崭新如故就是一个很好的说明。

2.图案承载的族群历史内涵

水族马尾绣图案题材以动物、植物、几何纹样为主，其中蝴蝶纹样非常有特点，是水族人祖先崇拜表现。同许多南方少数民族一样水族人也认为自己是蝴蝶的后代，将蝴蝶绣于儿童背带上，既能表达对祖先的崇敬、祈求多子多福，还能保佑孩子能够健康成长。同样，水族马尾绣鞋上的图案表达了对故土的怀念和对水族祖先们所经历的长途迁徙的纪念。传说水族祖先们为避难沿河而上，经过长途跋涉，但故土难离而远眺故乡，河水打湿了鞋子，鞋上沾满了野花。这难忘的情景被水族先辈绣在鞋上，便成为今日水族人爱穿的绣花鞋。尽管绣鞋纹样形式多变，却总是离不开浪花了野花，它记载了水族先民艰辛的迁徙历程。

水族马尾绣图案造型概括，充满古朴雅致的气息，由于材料与工艺的特殊，使得马尾绣具有类似浅浮雕的装饰效果，线条圆顺流畅、蜿蜒多姿，将原始的自由与蕴含丰厚文化底蕴的简练概括融合得天衣无缝，成为独具特色的水族民间艺术形式。

3.色彩审美特征

水族马尾绣色彩运用以白色马尾绣线结合红、黑色基调为主要方式，色调以凝练沉稳、华丽流畅、古朴雅致为特色。稳重的色调尽显原始古朴的面貌及厚重的文化底蕴。这与水族所认为的“殷人后裔”之说映合，经历两次大迁徙的水族先民将文化积淀下来一代一代地传承不止，因而，马尾绣的色彩运用全面地反映出水族的历史文化与民族信仰，呈现出凝重古朴的面貌。在水族其它文化及艺术形式中也同样蕴含着这股典雅的古韵，比如被称作象形文字活化石的水书，同样在诉说着水族古老而深厚的民族文化。色彩的运用与民族文化的影响息息相关、密不可分，两者互相印证，彰显出一个民族的独特形象。

四、变迁与传承

水族马尾绣正徘徊在消失边缘，一部分原因是由于掌握马尾绣的制作技艺的大多是族内的中老年人，水族地区过去多以村寨中技艺高超的老年妇女传授马尾绣工艺，世代相传。在现代化、全球化的裹挟之下，水族的年轻人很少愿意花费时间和精力去学习制作马尾绣。令人感到欣慰的是，水族马尾绣的保护与传承已经引起了各界的关注，2006年，首批入选国家级非物质文化遗产名录之后，这项古老的少数民族刺绣艺术正在逐步重现生机。

注释：

1.华梅.《中国服装史》.天津人民美术出版社，1994：150.

[1]宋蜀华，陈克进主编.《中国民族概论》.中央民族大学出版社，2001.

[2]华梅著.《中国服装史》.天津人民美术出版社，2003.

刘立立，女，出身年月：1978.2.16，单位：北京悠然文化投资咨询有限公司。