无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平。

——《尚书·洪范》

偏：不公正。 党：偏私。 荡荡：宽广无边的样子。 平平：治理

有序。

处事公正，没有偏私，仁政就能够顺利推行;处事公正，没有偏私，国家治理就会井然有序。

商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政事。纣王的叔父箕子见此，苦心谏阻，反被纣王囚禁起来。周武王伐纣时，箕子趁乱逃往箕山（今山西陵川棋子山）隐居。周朝建立后，武王求贤若渴，求访了隐居的箕子，在向他请教治国的道理时，箕子说了上面的话，强调公平正直、不结党营私是圣王治理天下的关键。唐朝时，大臣房玄龄在回答太宗皇帝问政时，也引用这句话来强调公正对于国家长治久安的重要性。

处事公正是国家实现有效管理的基础，任何社会形态的国度，如果缺失公正，就会像大厦失去根基一样，必然倾斜甚至倒塌。古代如此，现代亦然。这句话常用来强调公正对于国家治理的重

要性。

天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

——《礼记·孔子闲居》

天无私地覆罩万物，大地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，遵奉这三种无私精神来勤劳劝勉天下，这就叫三无私。

孔子的弟子子夏曾向孔子请教古代圣王的德行如何，孔子回答说：“奉三无私以劳天下。”子夏又问什么是“三无私”，孔子就用这句话回答了他。孔子所说的天地日月，其实就是大自然的化身。孔子认为，大自然不偏向任何人，给万物以同等的发展机会，显然是公正无私的典范，古代的圣王就是向大自然学习，把这种精神贯彻到自己的治国实践中去，因此能够成就大业。

依据天理来阐述公正的道理，反映了自古以来人民对公正社会和美好生活就深深向往，并认为这是天道规律，不可违背。公正，作为深植于中华文明的价值观，在当代社会也同样需要传承和弘扬。社会主义的优越性正体现在对发展成果的公平分配，因此我们要时刻提醒自己遵循规律，践行公正，以公正促进国家的富强。这句话常用来阐释公正无私的内涵。

不虚美，不隐恶。

——《汉书·司马迁传》

不妄加赞美，也不隐其恶行。

司马迁写的《史记》比起《春秋》一书有更进步的指导思想，那就是作者敢于面对现实，真实地记载历史事件，不像《春秋》那样为尊者讳，为贤者讳。这种公正客观、实事求是的写作态度，得到了东汉史学家班固的肯定。他在为司马迁作传时，评价《史记》一书，说它：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”“不虚美，不隐恶”是实录精神最可贵之处，当描写帝王将相等人物时，司马迁能做到这一点，尤属难能可贵。他的这种秉笔直书精神，为后世历史学家所敬仰和追求。

其实，不仅写史要做到客观公正，我们评判其他任何事情都应该端正态度，实事求是。如果仅凭个人好恶来认识事物、判断是非曲直，那么我们得出的结论往往会是片面甚至错误的。这句话常用来强调要公正叙述、评价事物。

水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。

——《三国志·蜀书·李严传》裴松之注引习凿齿语

水面是最平的，所以能够以其为标准，校正本身歪斜的事物;镜子是最清晰的，所以长得丑的人照镜子，不会因镜子把丑相映照出来而生气。

三国时期，蜀汉丞相诸葛亮曾经罢免了大臣李严的官职，将其流放。但由于诸葛亮执法公正，李严自觉情真罪当，并不因而怨恨诸葛亮。诸葛亮去世后，李严伤心过度，竟然病死了。东晋史学家习凿齿在评论这一历史事件时，用“水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒”来解释李严的行为，以及赞扬诸葛亮的公正风范。

本句以不好的事物能够被水和镜子照出缺点，而不会心存怨恨为比喻，说明只要执法者能够做到公正无私，犯罪者即使受到处罚，也不会心生怨气的道理。在三国时期，蜀汉的法律是比较严厉的，李严、廖立等大臣都受过诸葛亮的重罚，但他们没有怨言，这不能不说是诸葛亮执法必严，且对事不对人的结果。这句话常用来表达公平执法的重要性。

尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。

——唐·刘禹锡《上杜司徒启》

杜司徒：指唐代史学家、政治家杜佑，官至司徒，著有《通典》。

竭尽精诚，可以杜绝别人的怀疑猜忌;秉公办事，可以制止别人的谗言诽谤。

唐顺宗永贞年间，刘禹锡等官僚士大夫发起了一场以打击宦官势力、革除政治积弊为主要目的的革新运动。最终，这场运动归于失败，刘禹锡也被贬为朗州（今湖南常德）司马。但是，朝中有人仍不放过他，不断向皇帝进谗言，想置其于死地。宰相杜佑多次暗中加以保护。刘禹锡得知此事很是感动，就写了这封信，回顾了自己与杜佑一同为官的往事，表达了自己忠于国家的赤诚之心。其中提到的这句话可以看作刘禹锡为政经验的总结，也是他处事的一贯

态度。

以赤诚之心对待他人，得到的是信任;遇事秉公办理，获得的是良好的口碑。在保障和推进社会主义公平正义的道路上，两者不可或缺。这句话常用来强调待人真诚、公正处事的重要意义。

自天子至于庶人，无一人之不学。

——宋·朱熹《经筵讲义》

从天子到平民，没有一个人不需要学习。

朱熹是我国古代著名的思想家，也是卓有成就的教育家。他提出无论皇帝或平民都需要学习的观点，并强调学习具有改变气质秉性的功效，认为全民学习可以使国家“治日常多而乱日常少”，主张给全民以同等的受教育机会。朱熹的观点，既是对孔子“有教无类”教育观的继承，也是其自身公正态度的一种体现。

朱熹所强调的这种公正，在今天来说也是有意义的。虽然我们的文教事业建设已经取得了很大进步，但并不是所有人都能享受充分的教育资源，尤其是身处老少边穷地区的少年儿童，常因经济原因不得不辍学。古语说：授人以鱼不如授人以渔。我们要建设一个公正的社会，就有必要让全民在教育上获得公正的对待，否则一切都无从谈起。这句话常用来表达教育公平的重要性。

吏不畏吾严，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。

——明·郭允礼《官箴》

属吏可能不畏惧我的严厉，却一定会畏惧我的清廉;民众可能不服膺我的才能，却一定会服膺我的公正。

这是明嘉靖年间无极县知县郭允礼所作的“居官座右铭”。据考，明代官俸微薄，但官员们却收入不菲，因为他们的主要收入不在于俸银，而在下级官吏的馈赠。上收下送，这样一级一级地收受馈赠，排到“七品芝麻官”的知县，便直接搜刮民脂民膏。有感于此，郭允礼在任所题书了这则官箴，并镌刻于石，立于衙门前，名重一时。郭允礼不仅是这则官箴的创作者，而且是身体力行者，他为官清廉，治政有方，政绩卓然。

这则官箴之所以近500年来一直备受人们称赞，是因为它反映了为官从政必须遵循的最基本的准则，也反映了广大人民群众发自心底的深情呼唤。在全面推进依法治国的今天，这句话常用来表达清正刚直、执法如山的执政理念。

（选自《生生不息——从传统经典名句领悟社会主义核心价值观》，中华书局）