段崇政

从孔融让梨到卧冰求鲤再到《弟子规》，“不言父过”、“师命必从”，中国传统教育中，遵从、服从、牺牲自我是一贯的主脉。“这不能做”、“那不能做”充斥着我们的儿童教育……那中国孩子能做什么？如何打破教育的“黑屋子”？

从孔融让梨到三味书屋：不能说“不”的儿童

近期，一则微博引起网络关于孩子教育的热烈讨论——上海一名小学生在学完《孔融让梨》的课文后答题，对题目“如果你是孔融，你会怎么做”，作了“我不会让梨”的答案，结果老师给了个红叉。家长认为这道题没有标准答案，“一怒之下”将答卷刷上微博。

对于成人来说，孔融让梨代表了一种谦虚和分享，早教专家认为：“孩子只不过是遵循了本心。提出了一个异化性的答案。”

但作为成人，早就对儿童形成了习惯性批判。孩子说了“不”，孩子不知谦虚、礼让的情操，在他们看来是危险的苗头。

遵从式的教育也让魯迅“耿耿于怀”。

《从百草园到三味书屋》中，鲁迅这样描写只知道经书典故，不允许学生发问的迂腐先生：我才知道做学生是不应该问这些事的，只要读书，因为他是渊博的宿儒，决不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说。年纪比我大的人，往往如此，我遇见过好几回了。

“只读书，正午识字，晚上对课”，连发问都不允许，破坏了孩子们“乐学”的天性。这和不去引导，只给“叉”的教育者别无二致。每个孩子都有说“不”的权利，对于“不”的正确与否，需要教育者去引导孩童做出选择，而非给出一个固定答案让孩子邯郸学步。

《世说新语》有一则故事，司马睿给儿子提了个问题：你觉得长安和太阳哪个远呢？儿子答：太阳远，因为“不闻人从日边来”。第二天再问一遍，不料这回他说太阳近，因为“举目见日，不见长安”。这个故事忝列《夙惠》，足见编者对孩童能自圆其说的“出尔反尔”，持肯定态度。

成长“禁忌”：中国孩儿能做什么？

一名“70后”妈妈兴冲冲地找教材教孩子学成语，却发现儿童成语读物中赫然收录了“不孝有三，无后为大”。不论是翻开《儿童成语故事》，还是打开《宝宝学成语》，必有“头悬梁锥刺股”、“精忠报国”……她说：“不是说这些成语不好，而是感觉离儿童的世界太遥远，太说教，太成人”。

教育要尊重孩子的实际水平，在孩子尚未成熟之前，要耐心地等待，过多成人化的因素加诸孩子身上，是在乱拧孩子“时间”的发条。

马克·吐温有3个女儿，一次旅行前，大女儿苏西动手打了妹妹克拉拉，尽管事后苏西主动向母亲承认错误，但按照家规，苏西必须受到惩罚。惩罚的方式由自己提出。

苏西提出几种受惩的办法，最终决定选择她最不情愿受到的惩罚——不坐干草车旅行。马克·吐温非常理解女儿为自己决定的受罚方式对她究竟有多大的分量，他后来在回忆这件事时说：“并不是我让苏西做这件事的，可想起可怜的苏西失去了坐干草车的机会，至今仍让我感到痛苦——在26年后的今天。”

在我们的传统文化中，卧冰求鲤、割骨疗亲的“孝经”随处可见。《弟子规》的第一句便是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承……”

父母的精神影子无所不在、父母的命令无所不从，那孩子到底能做什么？惩罚和强迫往往成为儿童教育中无处不见的现象，孩子像地里的苗子，被忘记了童年的家长“拔苗助长”。

卢梭们的“儿童样子”：孩子的世界不需要过多成人精神

教育家卢梭曾说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。”

尊重儿童是家长的第一堂课，就连最民主的家长、“童话大王”郑渊洁也可能是教育的“独裁者”。

郑渊洁，小学四年级自动退学，靠父母辅导和自学，独自一人撰写《童话大王》。成为父亲后，他“怂恿”儿子郑亚旗退学，小学毕业的儿子从扛鸡蛋到报社部门主管，再到办公司请父亲打工，父子共同演绎了极具童话魅力的家教故事。

正当家长们极力推崇童话大王的教育方式，郑渊洁却将自己的小女儿郑亚飞主动送进学校，并且期望女儿“一直读到博士”。

郑渊洁从小在女儿面前经常提不让女儿去上幼儿园、上学的事情，反而激发了女儿的“逆反”心理，拗不过女儿的要求，郑渊洁只好先把女儿送进了幼儿园。每天在送女儿进幼儿园之前，他都认真地嘱咐女儿：“哪天受欺负，觉得老师对你不好，就和爸爸说，咱立马就不去了。”

谁料，女儿每天都是乐滋滋的，上幼儿园上得不亦乐乎，从来没有过不想去的意思。

在顺利从幼儿园毕业后，郑亚飞又提出了上学的要求。这一次郑渊洁开始并没有同意，因为儿子在学校的种种不开心的经历，他担心学校的教育会扼杀女儿的聪明与活泼。

之后一次做节目的过程中，一个身有残疾却渴望上学的女孩给郑渊洁很大触动——儿子聪明好动，不适应学校的教育方式，领回家教育才能让他天性得以尽情地发展。女儿正好相反。每个人的性格、禀赋不同，既然女儿喜欢学校的学习方式，就应该让她在学校里按照自己喜欢的方式尽情成长。

（摘自《齐鲁周刊》）