梅山瑛 黄轶劼

摘 要：一代名臣管仲，以其千古卓绝的政治才能获得了极高的历史评价。“仲相齐”可谓深谋远虑、步步为营；齐桓公之所以能成为“春秋第一霸主”，管仲功不可没。然而，面对这样一位历史能臣，孔子却予以“小视”。综观二者治国之道与格局的差异，以及孔子对管仲“器小”的评价，不难窥探出孔子“小视”于管仲的缘由。

关键词：孔子 管仲 治国之道 小视

管仲，东周春秋时齐国著名的思想家、政治家和军事家。管仲辅佐齐桓公期间，在处理政务上取得了前所未有的显著成就，更是为齐桓公“一匡天下”立下了汗马功劳。“管仲相齐”的成功，是通过五个战略性的步骤有条不紊地得以实现的：（1）激发齐桓公的雄心壮志，使之立志于称霸天下；（2）重整国风，推行富国强兵的大战略；（3）存邢救卫，诸夏亲暱而驱北狄；（4）遏楚尊王；（5）葵丘会盟。在管仲的大力辅佐下，齐桓公“九合一匡”的治国策略使各诸侯国莫不宾服于齐。最终，齐桓公成为春秋时期的第一位霸主，管仲也因其卓越的政治才能获得了极高的历史评价，赢得了“春秋第一相”的美誉。对于他的政治功绩，就连孔子也曾感慨道：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”①然而，在《史记·管晏列传第二》的末尾却记载着这样一句话：“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”这又是为什么呢？

孔子之所以“小视”管仲，可从如下三方面略加论述：

一、管仲的治国之道未免格局嫌小

首先，孔子认为治国之道的两大核心在于“仁”与“礼”——其中，“仁”是指当权者应以宽厚博大的胸怀来爱护民众，即上级对下级要心存仁爱；而“礼”既是仪式、仪礼，同时也是社会制度和道德规范。因此，就某种意义而言，孔子实际上是在强调等级制度的尊卑有别，以及对恢复社会秩序的追求。在春秋时期王室衰微、诸侯纷争的情况下，管仲明明有治国安邦的才能却选择了辅助齐桓公称霸天下，却无意致力于恢复周王室的正统地位，不免存在格局不大的嫌疑。

其次，孔子在世时也曾致力于“齐家、治国、平天下”。他一生周游列国，为的并不是成就哪一个诸侯国的霸业，而是希望通过游说国君使自己的治国之道得以任用，由安一国之邦进而达到天下大治的目的。对此，《史记·孔子世家第十七》篇中有所印证夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”③孔子认为人总该是有责任感的，怎可自顾隐居山林，终日与鸟兽为伴。如果天下清明太平的话，那我也就不用到处奔走，想要改变这个局面了。

由此不难看出，孔子游走列国推广自己的治国之道，为的并不是成就个人功名，纯粹是为天下苍生。而管仲则不同，管仲相齐的初衷更多是出于个人角度的考虑，从最初侍奉公子纠夺位失败入狱时“不羞小节而耻功名不显于天下也”，④就可看出他从政的出发点更多是为名扬天下，而非民生大义。当然，之后其治国政绩也不能被抹灭，应当认可。我们或许可以理解为“管仲之忧，忧齐也；孔子之忧，忧天下也。”一开始二者从政的着眼点就不同，即便同样身为忧国忧民的政治家，但格局也高低不同，自然无怪乎孔子小视管仲。

二、孔子提倡治国之道以 “王道”，而非管仲所倡導的“霸道”

孔子以君子之道治国，从仁、义、礼、智、信的角度入手，要求国君施行“王道之政”。也正是因为孔子严格以是否“有道”作为衡量治国要略的准绳，在那个群雄并起的混乱时代显得似乎“过于迂直而欠缺变通”，因而往往不为施政者所欣赏。

但管仲则不然，管仲也讲求仁义道德，这点在他提出存邢救卫、劝谏齐桓公毋与太子华合作中就能看出。但管仲为政施行仁义道德，是出于“称霸天下”的政治目的而做出的考虑；在他看来，“有道”与否并不重要，重要的是怎样做才能早日实现一匡天下的大计。对于管仲而言，仁义礼智只是佐政手段，而非目的，不然他也就不会在从政期间制定出诸如国营妓院这样的制度了⑤。君子辅政以道义，小人辅政以利益。对此，在《史记·管晏列传第二》中司马迁也提出了这样的疑问：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”周室衰微，齐桓公明明有治国贤能，而为人臣子的管仲却不劝勉君主行王道，反而辅之以霸道，这会不会是孔子之所以小视管仲的原因呢？倘若真是如此，那么即便管仲的治国政绩再如何显赫，孔子怕是也难以认同。

三、“不俭”、“不礼”与“器小”，是孔子小视管仲的又一个缘由

在《论语·八佾》中记载了这样一段话：“子曰：‘管仲之器小哉！或曰：‘管仲俭乎？曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？‘然则管仲知礼乎？曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”⑥意思是：“管仲的器量小啊！他有三处豪华住宅，家臣也是一人一职而不兼任，人事机构庞大且极其繁冗，实在是谈不上节俭。国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君会见时在堂上设有放置酒杯的坫台，管仲府邸里也同样设置坫台。如果说管仲知礼仪，那还有谁不知礼仪呢？”由此可见，对于管仲铺张奢华的生活作风及僭越礼制的做法，孔子是给予了严肃否定的。

管仲作为齐桓公的相国，九合诸侯、一匡天下，当时人们都认为他立下了莫大的功劳。但他的用心是出于权谋功利的私心，并不符合圣贤大道。从管仲奢华僭礼的行事风格来看，似乎更是印证了这个观点。因此孔子评判管仲时说：此人虽然有大功，但是他的为人局量浅薄，规模狭隘，没有正大光明的气象，是器小的表现。

此外，管仲年少时与好友鲍叔牙合伙经商，分钱时却匀利不均。对此，虽鲍叔体谅管仲家贫一笑置之，但管仲这种贪小便宜的行径不免有违君子之道，令人生出器局不大之感。在《论语·季氏》中有这么一句话：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”⑦对于国家和人民来说，不必担心财富不多，而需担心财富不均。在崇尚君子之道的孔子看来，管仲分利不均的行为并不仅仅停留在好财的层面上，更深一层体现出的是他在为人处世上格调不高的局限。由小见大，让管仲这样并不完全奉行君子之道的人辅政治国，想必其人也不会以正统大义治理国家。对此，孔子自然不免对管仲持有异议。

四、结语

由此，孔子之所以“小视”管仲，也就显得有理有据、无可厚非了。对于管仲的历史功绩，孔子也给予了大力肯定，说倘若不是他帮助齐桓公完成霸业，或许我们都已沦为蛮人统治下的老百姓了；但对于他在治国之道上存在的问题，也毫无偏私、直言不讳。对此，南公在这件事上点评道：管仲不过帮助齐桓公完成霸业而已，但未能走入王道，这样的器局就嫌小了。

注释

①出自《论语通译·宪问篇第十四》第202页.意为：“管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，一匡天下.要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的老百姓了.”

② 出自《史记·管晏列传第二》卷六十二第二一三六页.

③ 出自《史记·孔子世家第十七》卷四十七第一九二九页.

④ 出自《史记·管晏列传第二》：“吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也.” （卷六十二第二一三二页）

⑤ 《战国策·东周策》有云：“齐桓公宫中七市，女闾七百.”（详参《战国策·东周策》卷一《周相吕仓见客于周君》节第一五页.）

⑥ 出自《论语通译·八佾篇第三》第三六页.

⑦ 出自《论语通译·季氏篇第十六》第二三七页.

参考文献

[1] 论语通译[M].张葆全，译析.桂林：漓江出版社，2007.

[2] （西汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1975.

[3] 战国策[M].（西汉）刘向，集录.上海：上海古籍出版社，1985.

[4] 商松石.孔子对管仲的评价[J].管子学刊，1989（4）.

[5] 冯浩菲.关于孔子论管仲的争议[J].文史哲，2006（2）.