摘要：七世班禅所处时期是清朝统治西藏的全盛时期，他历经清朝四个皇帝的统治，与三十七位驻藏办事大臣共事，遭遇两次廓尔喀入侵，曾与四位达赖有师徒关系，道光皇帝两次颁发金册，为其钦定封号。七世达赖在管理后藏，巩固西藏内部团结，以及维护国家统一等方面具有重要贡献。本文拟从七世班禅的品级、封号、金册进行讨论。

关键词：七世班禅;封号;金册金印

七世班禅法名丹白尼玛，于1782年被清政府正式认定为转世灵童，1784年由驻藏大藏亲自主持坐床大典，后七世班禅拜八世达赖为师，1788、1791年，廓尔喀两次入侵西藏，1801年七世班禅受比丘戒，先后为九世、十世、十一世达赖师，摄政西藏八月有余，被清宣宗加封“宣化绥疆”的封号。1853年逝世。

一、班禅额尔德尼的封号

班禅这个封号最早可以追溯到13世纪。元至元六年（1269年）加封“大宝法王”，敕封号为“普天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、护持国政、精通五明班智达八思巴帝师”，这是第一次出现“班智达”，即对西藏高僧大德的尊称。元代对僧人的加封除了提高其地位和影响力之外，也是一种赋予政治权利的标志，来作为行政人员管理国事或佛教事务。此时的封号不仅是尊称，也有一定品级。

明成祖七年（1409年），宗喀巴实行宗教改革，创立格鲁派。第一个获得“班禅”称号的是一世达赖喇嘛根敦珠巴。明成祖十三年（1415年），拜宗喀巴为师，明英宗十二年（1447年），建造扎什伦布寺并出任法台，傳播其教义。根据《土观宗派源流》一书记载，根敦珠巴曾与一名噶举派的一位学识渊博的高僧进行辩经，根敦珠巴胜利后，此高僧将自己名字中的“班禅”去掉，加到根敦珠巴名字之上。随后，根敦珠巴去世后，“班禅”一词也由根敦嘉措继承。随后这一名号一直延续下来，直到四世班禅罗桑却吉。

获得“班禅”称号根敦珠巴在世的时候，并无达赖喇嘛的称号，直到明神宗六年（1578年），蒙古首领俺答汗赠封三世达赖为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号以后，根敦珠巴才被追认为一世达赖喇嘛。清世祖二年（1645年），尊罗桑却吉为“班禅博克多”，这是梵、蒙、藏三种语言的合称，清世祖十年（1653年），清顺治皇帝正式册封五世达赖洛桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，康熙五十二年（1713年）清政府正式册封被蒙、藏、青海僧俗群众共同尊崇的五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，诏封达赖喇嘛之例，赐金册金印。从此班禅额尔德尼的名号和地位正式确立下来，以前几世活佛被追封班禅额尔德尼，历代班禅必须经过中央册封才具有合法效益，后成为定制。

二、七世班禅的两个金册金印

清政府在册封达赖班禅名号的同时，也会随之送上金印金册，这是清政府对其合法性的证明，以及对西藏管理权的证明。达赖班禅处理相应事务使用金印，对于金册金印的保存还有继承或者归还清政府有一套相关制度。而七世班禅则是其中唯一一个拥有两个金册金印的高僧。

根据《汇编》中记载，七世班禅坐床之后，请求清政府按照先列赐封名号、金册金印。道光十八年（1838年），清宣宗派人赐给七世班禅金册一份，系用满、蒙、汉、藏四种文字，共十三页，净重二百三十五两。据七世班禅藏文传记中记载，金册大意是：所有扎什伦布寺所属的宗努、庄园、百姓，永归班禅管辖，任何人不得攘夺、侵占。其金印也因如上班禅，为“敕封班禅额尔德尼之印”。

此刻正处在清朝末年，闭关自守，道光皇帝经历长时间镇压反叛军之后，又被鸦片的入侵所纠缠，还在天朝上国的清政府并未注意到边疆蠢蠢欲动的入侵势力，与西藏愈加激烈的政权争夺。

道光二十六年（1846年）二月吉日再次敕封七世班禅额尔德尼金册。内容为：

奉天承运皇帝制日：联抚临函……封尔为宣化绥疆班禅额尔德尼，主持扎什伦布一带寺宇。

1844年，驻藏大臣琦善向班禅传达皇帝“圣旨”，要班禅代理摄政。1844年6月29日班禅接受“圣旨”，并于同年8月6日至1845年3月26日代理摄政，在其主持政务时启用印文为八思巴文，印文是：“宏扬佛教额尔德尼诺门汗之印”。如果说第一封金册目的是照先例对班禅册封的必要过程，那么第二封则是对七世班禅的嘉奖。除了夸奖之外，最为重要的是其“宣化绥疆”的加封。根据《汇编》中收录，当时理藩院拟定了三个封号：大慈普安;宣化绥疆;觉生惠济。道光帝选择宣化绥疆除了表现出七世班禅传布君命，教化百姓，弘扬佛法之外，更为重要的是其安定边疆的贡献，这一点是其他两个无法体现的。

道光二十四年（1844年），驻藏大臣琦善和西藏摄政策满林呼图克图失和，道光帝下旨革除其职务。后道光帝又下旨命七世班禅摄政，待十一世达赖接受沙弥戒之后，便辞去摄政之职，前后不到八个月。且色拉寺麦扎仓全体喇嘛将前摄政劫回色拉寺内，为此驻藏大臣邀请七世班禅进行调解，七世班禅请基巧堪布和拉萨三大寺代表协商之后，对于所涉案喇嘛进行惩处，此事才算是和平了解。介于此，道光皇帝对其贡献才加以肯定。

七世班禅在宗教上起到团结西藏僧众的作用，在政治上遵从清政府命令，团结达赖，维护西藏和平稳定。廓尔喀人两次入侵，给扎什伦布寺带来了严重的毁灭，扎什伦布寺所属百姓也受到巨大灾难。随着清政府与驻藏大臣支援，七世班禅进行了一系列恢复举措，使得扎什伦布寺附近的地区有了进一步发展。在于清政府和驻藏大臣之间的关系也相当和谐，对于清朝和驻藏大臣的指令积极实施，调节西藏内部矛盾，大小事宜皆奏请清政府，政治上坚决拥护清政府。而且七世班禅与达赖关系也非常友好。他的短暂摄政更是这一举措更为明智。总之，七世班禅在宗教上颇有建树，在政治上为国家统一做有重大贡献。

【参考文献】

[1]中国藏学研究中心、中国第一历史档案馆、中国第二历史档案馆、西藏自治区档案馆、四川省档案馆合编.元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编[M].中国藏学出版社，1994.

[2]土观·罗桑却季尼玛.土观教宗派源流[M].刘立千注.拉萨：西藏人民出版社，1999.

[3]江平.班禅额尔德尼评传[M].中国藏学出版社，1998.

[4]牙含章.班禅额尔德尼传[M].华文出版社，2000.

[5]黄崇文.历代班禅与雍和宫[M].民族出版社，2001.

作者简介：姚晨晨，女，汉，山西晋城，西藏民族大学。研究方向：历史文献。