陈春红

（苏州大学 外国语学院，江苏 苏州 215006）

“女性”观念在俄汉成语中的语言文化学特点

陈春红

（苏州大学 外国语学院，江苏 苏州 215006）

语言世界图景是民族语言共体对外部世界认知成果的总和，语言是文化的镜子。语言文化学最主要的研究单位之一是观念，它是让人的意识中语言和文化的联系得以实现的心智构成。本文以“女性”观念为例，考察其在俄汉语言成语系统中的现实化过程，进而揭示其民族语言文化特点。

世界图景 观念 成语性单位 伴随意义

1.观念和语言世界图景

世界图景反映了人类对世界的认识。同时，观念的形成涉及诸多因素，其中语言起着重要作用。С.Г.杰明娜索娃（2000：4）将语言定义为客观世界的镜子，它能反映现实，并形成自己的世界图景，这种世界图景对每种语言、每个民族、言语集团等所有将该语言作为交流工具的群体都是特有的、独特的。但是语言并非直接反映现实，需通过两个步骤：从现实世界到思维，再从思维到语言，因此，С.Г.杰明娜索娃（2000：6）强调，语言反映世界并非像想象得那么准确，取决于言语集团的文化因素、民族心智和世界观。

在每个民族的语言中，世界图景都具有自己民族的表达形式。学者纷纷划出不同的世界图景，并提出分类依据。如С.Г.杰明娜索娃区分出三种世界图景：现实世界图景（即客观世界）、观念世界图景（折射在人的意识中的世界形象）和语言世界图景（即透过文化世界图景对现实的反映）。

观念世界图景与语言世界图景是紧密相连的，二者处于连续不断的互动中，都来自现实世界图景或者人所处的客观世界。语言世界图景的基本单位是意义，而观念世界图景的基本单位是观念。那么什么是观念呢？Ю.С.斯杰潘诺夫这样定义“观念”：观念是大脑意识中的文化凝结块；文化正是以这种凝结块的方式进入人的心智世界的。从另一方面来看，普通人正是借助观念才进入文化世界，甚至在某些情况下对它产生影响（Степанов，2001：43）。根据这一定义，观念本身包含概念和文化成分，本文主要讨论文化成分。

民族文化记忆最鲜明地反映在语言的成语性单位（广义上的成语）中。В.Н.捷利娅（1996：64）认为，在民族文化自我意识传播及自我认同方面，语言的成语单位具有特殊作用，在成语性单位的形象内容中体现了民族文化世界观。

2.“女性”观念与社会性别定型

在大多数文化中，“女性”是主要观念之一。该观念即对女性作为社会规定的品质和特性的载体的定型概念，即社会性别定型，形成于女性扮演的社会角色基础之上。女性社会地位的特征，社会对她的看法，都可以在成语性单位中找到体现。在欧洲中心主义话语中，只有具备那些与男性起源相关的品质，才被认为是真正的人；而女性则是用那些与自身进化相违背的特性来界定的，如懦弱、消极、被动，等等。这种对立性的结果，导致对女性偏见的产生，男性气质代表所有“好”的品质，女性气质代表所有“坏”的品质。

成语作为语言文化群体历史形成的观念的表征，充分反映了一个民族的社会性别定型系统。如дамская диссе ртация，指质量差的毕业论文。这一表达透露出大男子主义，即女性完成的研究比男性完成的类似工作质量差。此外，还有Бабья сказка（无稽之谈）、женская логика（妇人之见）。在俄罗斯民族的定型中，男性的伴随语义以正面为主：сын своего века（时代骄子），брат по духу（志同道合的人）。女人的许多好品质都源自男性，如мужской ум（男人般智慧），мужская хватка（女中豪杰），等等。

3.成语中“女性”形象的具体分析

В.А.马斯洛娃(2001：82)认为，成语性单位在其自身语义中反映了民族文化悠久的发展过程，同时固定并传播着民族文化取向，以及定型、标准和原型。成语是所有民族语言的灵魂，以独一无二的形式反映了民族精神和独特性。成语即语言世界图景的片段，成语单位总是指向主体，也就是主要不是为了描写外部世界，而是解释、评价它，表达主体对客观世界的态度。因此可以假设，“在语言中固定下来的正是那些能引起民族文化标准、定型、神话等联想的形象表达，在言语使用中，这些文化因子被理解为某一语言文化共体的特有心智(Телия，1996：233)”。

根据对900多条谚语和格言的统计分析结果显示，无论是在俄语还是汉语中，带有否定含义的成语单位远远多于带有肯定含义的数量。根据女性社会角色的不同，我们大致划分出这样一些形象和品质，如新娘、寡妇、母亲等形象，以及灾祸、毒辣、放荡、劣等人，唠叨、任性、贪财等性格品质。其中，大多数成语单位都含有负面语义色彩。

3.1 俄汉成语中女性的负面形象

语言中的性别失衡状态只能用长期存在的父权制社会来解释，这种制度影响了两国宗教和社会观念的形成。如俄语中“魔鬼”的形象来自于教堂中原罪的概念：Где сатана не сможет，туда бабу пошлёт。汉文化与西方宗教不同，没有直接将女性与“魔鬼”相联系，但有近似的“红颜祸水”、“蛇蝎美人”形象，二者都表达女性（美女）是危险的，可能带来灾祸。

社会舆论认为女性是劣等人的观点是性别歧视的最鲜明例证：Курица не птица，а баба не человек，这些成语单位体现出俄语中女性地位的低下，是被男性统治和指使的对象。汉语中对女性的轻视，主要与其言行举止有关，孔子曾写道：唯小人与女子难养也，近之则不孙，远之则怨。这被解释为一条人际交往守则，强调礼的重要性。俄语成语中有大量描写女性任性、神经质及蛮横无理、不可理喻的表述：Стели бабе вдоль，она меряет поперёк；Баба что глиняный горшок：вынь из печи，он пуще шипит。

俄汉语中对于女性智力的描写通常具有讽刺色彩，女性智商被认为与男性智力相对立，不够发达：Все бабы дуры，女人头发长见识短。汉语中有贬低女性才智的成语：女子无才便是德，这是父权制社会压制女性的文化手段。

家庭是社会的基本单位，这也成为俄汉语成语中最有意义的一个话题。在每个人的一生中，成家都被认为是重要的一步，伴侣的选择对人生有很大影响（娶妻不得力一世烦恼，买卖不得时只一遭）。为了婚姻的成功，民间积累了一系列有关选择妻子的经验，包括警告和建议：Умную взятьне даст слова сказать；Худую взять-стыдно в люди показать；娶个老婆丑，活到九十九；娶妻在德不在色。在传统俄汉文化中，女性地位低下，待嫁新娘总是顺从的，没有话语权。

成语单位反映了俄汉民族日常思维中的家庭关系特点，其中妻子的形象尤为复杂，包括对女性相互矛盾的肯定和否定评价。女性具有强大的内心，是家的核心，与她相比，男人显得懦弱又无助：Мужик без бабы пуще малых деток сирота；Дом без женщины，что весна без цветов；无妇不成家；人若无妇，如屋无梁。

3.2 俄汉成语中女性的正面形象

成语中赞美女性的表述不多，其中主要具有正面联想意义的形象是母亲。母职是女性的天职：Женщина—это прежде всего мать。母亲总是充满温情和关怀：От солнышка тепло，от матушки добро；妇人弱也，而为母则强；儿行千里母担忧。作为母亲的女性，在文学作品中常常被赞颂：母亲是一家之主，有什么样的母亲，就有什么样的孩子（В.克拉索夫斯基）。

俄罗斯学者А.В.基里丽娜曾以大量俄罗斯谚语为例，论证了这样一个事实：通过对谚语的分析，找不到任何一个谚语，从中可以看到母亲身上体现的女性定型特征，如好争吵、缺乏理性、爱唠叨等。因此，她认为俄罗斯的基本范畴是母性，俄罗斯的保护者是圣母（Богоматерь），这是不争的事实(Кирилина，1997：25)。与俄语不同的事，汉语中还有另一种母亲形象——后母，对其评价是否定的，虽然与现实不一定相符：最毒莫过后娘心；晴天的日头，后娘的舌头（拳头）。

4.结语

根据前文的分析，可以得出结论，经过俄汉文化的对比，除了涉及宗教的女性形象及“后母”形象，其他大部分女性形象是相吻合的。同时作为俄汉民族世界图景的组成部分，体现在成语中的“女性”观念的内容意义具有多样性，甚至矛盾性。说明对女性的评价态度依赖于俄汉民族文化经验。部分特征再现了父权制社会中的道德和社会制度，另一部分与女性起源的正面性相关。总之，俄汉成语中的女性观念具有许多相通之处。

［1］Кирилина А.В.Женский голос в русской паремиол огии［J］.Женщина в российском обществе，1997，No.3：23-26с.

［2］Маслова，В.А.Лингвокультурология учеб.пособие длястудентов высш.учеб.Заведений［M］.М.：Академия，2001. 208с.

本文由2014年度江苏省研究生创新工程项目《俄汉成语中的女性社会性别定型语用对比研究》（项目号：KYZZ_ 0329）资助。