摘要：象征主义和意象主义作为前后相继的诗论，有着同质的美学意义，象征和意象你中有我我中有你，象征中有意象，意象中有象征，象征与意象还具有对等关系。

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2015）03-0098-02

象征主义是19世纪未期最初出现在法国，后普及欧美各国的一种艺术思潮，而意象主义诗论的正式提出是在20世纪初叶，从时间上来说，它们确实有一种前后相继的关系；从理论渊源上来说，象征主义和意象主义又都曾接受过直觉——表现主义的理论影响。象征主义追求“现实世界的丰富心灵世界，及内在的生命力”和意象主义提倡“不受时空限制的自由的感受”是一脉相通的。尽管西方意象派诗论的诞生，更主要是其理论倡导者的庞德通过阅读和翻译中国古典诗歌，发现中国诗人通过意象表现一切，含蓄而间接地谈出自己的看法后，提出他的“意象诗论”的主张的（从这儿也能看出中西诗论相通的地方）。当然在20世纪初期象征主义风靡欧美，引领诗歌界思潮的大文化背景下，意象派又不能不受影响而有意无意地在某些方面含有趋同的倾向。从这些意义上说，象征主义和意象主义确实有着他们共通的美学意义,在其理论建构方面,有着某些同质的倾向.

象征，原意指一块木板（一件陶器）分两半，主客双方各执其一，再次见面时，两半拼接，以表示“友爱”的信物。这里“木板（陶器）作为一种感情的所指——象征，包括了两层含义：事物（符号）能指和情感（观念）所指。也就是叶芝所谓的象征的内涵；一方面，事物（形式）通过象征能唤起对应的感情，另一方面，感情也需要寻找对应的事物（形式）。这要寻找的事物便是意象，这里的意象也不单纯是客观的事物（形式）的能指，而是渗透着诗人感情的所指。这也可以从我国古代诗论中找到和其共同的诗学意义。

意象理论在我国最早是出现在《周易·系辞》中，有“观物取象”“立象以取意”的说法。《周易》之象是卦象，是符号，用六十四种符号概括世间万事，赋与哲学的意义。相传舜禅位给禹时，群臣共唱《卿云歌》“卿云烂兮，乣缦之兮，日月光辉，旦复旦兮！”便是一首意象的诗，不管《周易》中的卦象符号，还是《卿云歌》中的“卿云”，“日月”，它们都和西方象征“友爱”的“木板（陶器）”一样，作为一种事物的能指符号，而这些事物（符号）又都象征着一种情感（内涵）的所指意义。由此可见，象征主义和意象主义在诗论的起源上，有着不谋而合的共同机理。

从以上理论的源起上，我们能看出，象征离不开意象，意象也离不开象征。拉康认为,语言的本质是符号化的象征性,象征其实是用别的东西来替代真实存在的过程。 [1]这里语言符号化的是“别的东西”，即意象，用这个“别的东西”来“替代真实存在”即象征。由此可见意象和象征二者间是你中有我，我中有你的一种相随相依的关系。象征要依靠意象来象征，不管这意象是亚里士多德所说的明喻或者是暗喻，它就要借助意象这种形式来表达自己想要表达的意义——思想或情感。意象要依靠象征来提升和深化，不管这象征是观念还是情感。象征和意象的密不可分的关系具体体现在以下三个方面。

一、象征中的意象

这里象征是主要的，是诗人要表达的意义和内涵，意象是帮助实现象征的介质，是指向意义和目的的手段和方式，因而这里意象不是单一的，而应该是一个系列，即用一个意象系列完成一个象征意蕴,从这个意义上说,象征的概念要大于意象。弗罗伊德在解析梦的过程中，认为梦的象征关联着隐意和显意，这里的显意便是组成梦的意象系列，隐意便是梦的意义——象征。 [2]这里笔者认为，梦本身是由一系列意象共同完成其隐意——象征内涵的。同样在拉康的哲学中，也借助一系列意象达到其象征的理论建构的目的。其镜像理论，是在想象中通过一系列意象建立的小“他者”，象征着——无，自我的缺失。 [3]他说“镜像本身不是他者，他者是一个意象结果。” [4]在他的象征域中，更是利用语言的能指链组成一系列的意象，来最终完成他的大写“他者”象征。在当前消费文化的大潮下，电视广告更是借助极具有诱惑力的图画意象附着在如牙膏肥皂洗衣机等等之上，就是为了达到一种象征性暗示消费者的效果。黑格尔关于意象艺术与理论也表达了同样的道理：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是斥诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体”。

二、意象中的象征

这里意象是单一的，一个意象暗含着深刻的象征意蕴，包含着无限的意义内涵，作家就是要借助一个单一的意象，来表达一个大的意念—象征。从卡夫卡《变形记》中的“大甲虫”到《犀牛》中的“犀牛”，到《城堡》中的“城堡”……，这些意象本身就是象征，就是“意义的表现”。意象本身已经变成了“意义”的载体，这种意象“并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看。” [5]大甲虫的甲壳是由生物自我保护的一种生存本能需要，这与人类生存状态是相似的。一般甲虫都有翅膀，翅膀意味着飞翔和自由，但《变形记》中的甲虫，没出现翅膀。这象征着人类的生存困境永远都无法超越的。 [6]一个小小的甲虫意象内蕴着如此之深之广的象征意义，此即小中见大。再如人们日常生活中通常利用属相来判定人的性格，前途，命运，若某人属相猴，则性格活泼善动，聪明机智，前途无量，命定浮躁多疑。这种判定即是以属相意象象征性格，前途，命运。这也是“一中生多”，“含不尽之意见于言外”， 亦即小意象大道理。休姆认为：“如果幻想，比喻或比拟，象征对于要描绘出你所要表达的感觉或事物的确切的曲线是必要的时候”。也即对精确地描绘意象是必要的话。“在我看来，你已获得了最高明的诗。”意象主义诗论把描绘出意象中的象征，看作是最高的诗。

三、象征与意象的对等关系

象征与意象的对等关系，即象征是意象，意象是象征，他们是一对一的对等关系。西方的十字架，我国的华标，天安门，在某种程度上都有一种令人肃然起敬的神圣含意，就是因为这些意象本身就是一种象征，象征着某种神圣、崇高、庄严；玫瑰和爱情，男女厕所上的图标；中国古代拜祀宗庙，用木刻成先祖的牌位，孝子面对木牌位，毕恭毕敬，“示当感动”，这里的“木”也是意象，亦是象征，孝子征“木”为先祖。都是意象即象征的等值关系。“言征实则寡余味也，情直致则难动物也，故示以意象”在这里，使用意象的目的和意象在诗中的作用，是用“象”征“意”，是象征，是“含不尽见于言外”。用意象来象征，象征是意象，这种等值则使文学作品更言简而意赅，词少而义达。

诗和思是原初人民对他们和自然的关系进行思考的基本形式，自然界的各种物象对于他们都是一种神奇和至上的崇拜，他们便把这种神化的自然之象融入他们之“思”，神话，图腾，巫术仪式等无不是这种诗

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和思的结果，即以象征意。由此可见，意象和象征是多么地水乳交融，不可分离，它们共同深化了诗歌的审美品格；共同表达了自原始初民以来的人们以意象和以象征来完成对自身对自然的理性之思。

尽管意象主义在西方诗歌美学发展中远远比不上象征主义的影响，而并没有成为当时西方诗坛的一股主潮，但它和象征主义一样，毕竟对当时诗论的发展作出了自己的理论探讨，它和象征主义一起，对当时中国的诗歌理论的完善和创作的起步、发展，更是起过举足轻重的作用。