张永强

对山东境内北朝佛教摩崖刻经的考察，是我对中国古代写经与刻经研究项目的组成部分。二00六年夏以来，我先后多次对河北邯郸市峰峰矿区南北响堂石窟刻经、涉县中皇山娲皇宫刻经，山西晋祠风峪沟刻经，河南洛阳龙门石窟刻经、安阳宝山石窟刻经，北京房山石经，山东境内的北朝摩崖刻经，以及陕西、山西、河北、辽宁、山东、甘肃、四川、浙江、江苏、云南等地的造像碑和经幢进行了实地考察，拍摄了刻经周边自然环境和刻经遗存的现场照片，收集了相关拓本和文史资料。二0一四年夏，在山东曲阜师范大学书法学院师生的协助下，我再次对山东境内的泰山、铁山、冈山、尖山、邹峄山、葛山、司里山、徂徕山以及二洪顶的北朝摩崖刻经进行了为期四天的实地考察，重点考察了上述诸山的摩崖刻经的保存状况以及经文与书法，并采集了各地的石质标本。现结合近年来的考察笔记，简述几点印象，供读者参考。

一、时空观的考察方法

考察山东境内的北朝佛教摩崖刻经，不能单纯地以地理地域为限，必须将其置于我国北方现存北朝摩崖刻经的整体视阈中进行考察。山东境内的佛教摩崖刻经，从地域上来说，是河北邯郸、涉县一带刻经的延伸，也即从北齐邺都（今河北省邯郸市临漳县）向山东地区的延伸。从时间上说，有明确刻经时间的摩崖刻经，如铁山《大集经》刻于北周大象元年一五七九一八月十七日，葛山《维摩诘经》，时为北周大象二年（五八O）二月二十六日，最晚的冈山鸡嘴岩侧面的刻石经题记，时为北周大象二年（五八O）七月三日，与河北刻经存在着延续性，与北京房山石经存在着衔接性。……