张潇桐

摘 要：《诗经·国风》中写到水意象的诗作共有40多篇，有关婚恋的就占去30多篇。水就是爱情的见证，展示着周代婚恋生活的独特文化景象。本文从水与爱情婚姻的关系出发，展现了青年男女因水而生的婚恋情歌，试图使读者对《诗经》婚恋诗中的水意象有更清晰的认识和更深刻的了解。

关键词：诗经;国风;水;婚恋

在原始先民的意识里，水是诞生人类与万物的本源。神话传说伏羲、女娲兄妹是在远古洪水泛滥之际躲入葫芦得生，继而结婚生子，世上才又开始有了人类。仲春之际，官方会召集男女在水滨自由狂欢，以达到繁衍后代的目的。水滨是春季男女相会的理想场所，水既可表现女子阴柔之美，又可为青年男女相遇相恋相爱提供场所。

一、涓涓之水表现女子阴柔之美

作为黄河文明最原始的歌声，《国风》呈现出一个处处洋溢着自然生命气息的世界，而女性便是这自然之美的灵魂所在。或于溱洧河畔有少女倾吐爱意（《郑风·溱洧》）;或于水之一方有一人独立（《秦风·蒹葭》）;既有在春日水畔采摘劳作的女子（《召南·采蘩》、《召南·采苹》）;亦有驻足水边黯然落泪的怨女（《邶风·谷风》、《召南·江有汜》）。于是，《国风》中的水，作为一种意象，便首先以典型场景的身份出现于女性背后，并且成为一种直觉的美感意象象征着女性，烘托着整体气氛。

同时《诗经》的时代也是中国美学和哲学思想萌发的时代。于是《国风》中的诸篇章自然也显现出一些哲学与美学的特征。譬如女性形象的美学特征与水所反映的阴阳观念的呼应，例如，写女性多以花草等柔美的植物和鱼、蛇等属阴的动物作比;而写男性，则选取树、竹等刚健有力的植物和熊、虎等具有阳刚之气的动物为喻。《国风》以水喻女，以水兴起有关女性之诗歌，显然是与作者直觉的将二者划入阴柔之美这一共同审美模式之中这一原因分不开的。阴柔之美的范例来源于《周易》八卦中的坤卦，“三偶为阴，其卦为坤，其象为地，阴之成形，莫大乎地，地势卑顺，故名为坤”。自古以来，中国的传统女性所表现出的都是坤卦所具有的柔和、宁静的阴柔美，在审美倾向上，女性美等同于柔弱美，具有“柔顺利贞”的特点，而水的清凉、冷冽首先便是其具有了阴气，老子也说“天下莫柔弱于水”。于是，在他们看来，具有同一审美特征的女性和水就有了美学上的直觉关联，写到悠悠流水自然想到温婉的女性;写女性的喜怒哀乐自然会以具有相同情貌的水为起兴和烘托。而周人对世界模糊的认识和对美的不同类型的直觉划定，使得女性和水又亲近了几分，以涓涓之水表现女子的阴柔之美。

二、仲春之会——水滨是青年男女相聚之所

《周礼·地官·媒氏》记载“媒氏”之官的职责云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种青年男女可以歌舞狂欢、自由觅偶并且发生性爱的节日，是上古时期生殖崇拜的遗风，晚至春秋时代，各国仍有举行。仲春之会中的青年男女，可以暂时超越在性爱方面的戒律和礼仪，自由地寻求爱侣，满足情欲（即所谓“奔者不禁”）。《诗经》中的一些篇章，如《桑中》、《东门之》、《溱洧》等等，也都与仲春之会有关。

水是生命之源，对人类的生息繁衍有着重要的作用，也因此受到人类的崇拜。而水滨则是仲春之际青年男女邂逅相恋的理想场所，其盛况可以在《郑风·溱洧》中窥见一斑：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。

女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。

女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

郑国地处中原，春光三月，草长莺飞，百花烂漫，溱水、洧水桃花水涨，青年男女盛装来到水滨，人头攒动，共同游戏。由诗言“士女殷盈”、“洵訏且乐”、“伊其相谑”等句，可以推想当时男女杂沓、狂欢极乐的恋爱绝不同于幽期密约的私下细语，而定是在一个隆重而盛大的节日中进行的。在《诗经》的时代，这种习俗的主要目的，就是“合男女”，即《周礼》所谓“司男女之无夫家者令会之”。在这个节日里，男男女女都得格外的讲究些外表。这种习惯也一直延续到后代，如《夏仲御别传》云：“仲御诣洛，到三月三日，洛中王公以下，莫不方轨连轸，并至南浮桥边禊。男则朱服耀路，女则锦绮粲烂。”在这期间，青年男女可以自由恋爱，许多青年的爱情便都是从这水边的嘉会开始的。正因为如此，《诗经》中许多爱情诗都要写到水，这种习俗延后世，演变为迎神、庙会、修禊等活动。

《诗经·国风》中表现青年男女在水边邂逅相恋的作品还有很多，除上面提到的《溱洧》外，还有《淇奥》、《有狐》、《蹇裳》、《衡门》等都篇章均可窥见仲春之会时青年男女水滨相会的狂欢盛况。《卫风》中的《淇奥》和《有狐》两篇是表现在卫地之淇水河畔男女聚会的诗篇。《淇奥》一诗所赞美的是一位身份很高的男子，他雍容闲雅、端庄大方，博得了一位女子的深爱。因为在淇奥狂欢的季节里，他们曾一起欢乐过。因此他的音容笑貌，给她留下了深刻的印象，使她始终不能忘怀。《有狐》一歌当是由女子唱出的。在淇水欢会的时节，一位姑娘爱上了一位小伙子，在与小伙子在淇水游乐时，她看到了小伙子破旧的衣着，她希望早点嫁给他，为他缝裳做衣。故用怜悯微带戏谑的口吻来挑逗他：“小狐狸你还在淇水岸边独自徘徊什么呢？我心里真替你发愁，没有人给你缝衣裳呢！”姑娘的急于求匹之意，忸怩作态之状，宛如在目。

三、水生殖崇拜观念——水滨是男女相爱相戏之所

在古人眼里，水具有滋养万物的神奇力量，水能促使自然万物的生长发育，也能使人生育繁殖。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”我国彝族典籍《六祖史诗》说：“人祖来自水，我祖水中生。”这些古老的水生神话反映了我们的祖先对水能创造生命的认知心理。管子说：“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”于是，男女情事，自然就多发生于产生生命之源”的水边，“在水一方”的歌唱开始回响在大河的两岸。

水是万物之源，生命的活动离不开水，《诗经·国风》中的婚恋诗亦不可缺少水。滋育万物的水，成了《诗经》中的重要文化意象，与《国风》中的爱情诗相交织，共同演奏了美妙的乐章，跫音遗响，穿越千年。相信《诗经》的研究将会越来越科学化，其昭示的古老智慧将给予我们无穷的启示！

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