巴惠斯

只有不脱离“语言”和“言语”之核心，才不失为“语文课”。对于“语言”，只有通过“读”，才能零距离接近它，感受流淌其中的情感，品悟蕴藏其中的哲理，理解汹涌其中的思考。当然这个“读”，需建立在紧扣文本、品析词句、知人论世之基础上，才能真正散发课堂中的“语文味”，弥漫文化气息。

一.“贴”着读，读出关切与无奈

“贴”着读为“贴着文本”读之意。古有贾岛“推敲”之“把玩”文字，当今也应当引导学生把玩推敲文字，潜心品读文字背后的“浓厚”之情。

“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”

关注副词，短短31个字的句子，用了5个副词：一个“再”，两个“还”， 一 个“ 只”， 一 个“就”。当“再”出现的时候，只是迫于生活的需要；当“还”的接连出现，说书人的尊严已经逐渐丧失；当“只”、“就”出现的时候，说书人已经不是一个能靠自身手艺吃饭的艺人了，而是一个尊严尽失，沦于乞讨的乞丐了。这是一种怎样的屈辱与无奈，师陀先生就这样不动声色地描绘出来了，无修辞，无形容词，只有副词与数字。寥寥几笔之中，节省的不仅是文字，更是作者对说书人贫苦生活的关切、同情与无奈情感的节制。

二.“涵”着读，读出虚无与沉重

“涵”为“涵泳”，浸润于文字之中，深刻领会氤氲其中的情感。

有谁看见过乱葬岗吗？一片接连着阡陌的荒地，累累的无主坟墓，点缀坟墓的枸杞和野草。就在这里，他们在这些永不会有人来祭扫，人家把他们埋葬后便永远将他们遗忘掉的荒冢中间掘了个坑，然后把说书人放下去，将泥土送下去。

连着“阡陌”的“荒地”，“累累”的“无主”坟墓，点缀着的“枸杞”和“野草”，作者营造了一种阴森、荒凉、冷寂的氛围，突出乱葬岗的无人问津、为世人所遗忘的特点。这不正是说书人的生命写照吗？生前的生存状况是孤苦无依、贫苦落魄的，而生后更是无人关切、无声无息。后一句中的“永不会”有人祭扫，“永远”“遗忘”更是直截了当地说出了说书人生命逝去的“悄然无息”。其实，何尝只是说书人呢？每个人的生命都将归于沉寂，至此，作者对于生命无声无息逝去的沉重感不言而喻，虚无感油然而生。

三.“追”着读，读出情怀与苍凉

“追”为“追问”，在层层追问之中，才能透析文本中潜藏着的“玄机”。

但是如其有人教我填志愿书，即使现在，我仍会宁可让世间最爱我的人去失望，放弃为人敬仰的空中楼阁——什么英雄，什么将军，什么学者，什么大僚，全由他去！我甘心将这些头衔让给别人，在我自己的大名下面，毫不踌躇的写上——说书人，一个世人特准的撒谎家！

此段文字，字里行间透露出“我”对说书的“痴迷”。

一问：“我”为什么对说书如此“痴迷”呢？

学生很容易从文中找出原因：“天下至大，难道还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗？”

二问：“心田上的种子”指的是什么呢？

学生结合文中出现的说书中的“人物”：“大盗刘唐”、“莽夫武松”、“李逵”、“鲁智深”及“隋唐”英雄们，马上又找出一个概括性词语，第29段的“侠义勇敢”。

三问：“侠义”为何意？

补充材料：郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声“郭大侠”，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当“大侠”两字。你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。只盼你心头牢牢记着“为国为民，侠之大者”这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”

侠义精神就是劫富济贫，伸张正义，为国为民。

四问：为什么会对“侠义”如此痴迷呢？

背景提供：文章写于1942年。而20 世纪二三十年代的中国，社会黑暗，民不聊生，以说书人为代表的最底层平民百姓受到腐败官僚、残暴军阀和为富不仁的地主阶级的压迫和剥削，处于贫穷、饥饿、疾病和流离失所的境遇之中。

痴迷的原因在于对于“侠义勇敢”精神的一种向往，对于当时黑暗社会民不聊生、统治者不顾百姓的一种不自觉的抗击。

表面上为“痴迷”，带着些许的情感上的亮色，通过层层追问，潜藏着的真切情感实则是对“侠义勇敢”传统文化精神缺失与当下社会“沉闷世界”（文中第29段）的一种怅惘与悲凉。

四.“比”着读，读出愤激与批判

“比”即“比较”之意，在对比阅读中，更能体会文字的精妙，情感的微妙变化。

比较阅读：

“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位说。

“现在你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄地说。

前一句的“他们” 让说书人带着自己的理想逃离现世的苦难，满怀一种对已逝者的慰藉，对说书人生命得以解脱的一种宽慰。

后一句的“他们”“嘲讽”说书人的执着追求，对说书人的死无半点关切，满是鄙夷。此处的“他们”是扛手，同样是与说书人一样的底层人民。同是社会最底层的普通百姓，本应有同病相怜的惺惺相惜；即使不是同道中人，也至少会有对于生命逝去的一种同情与哀痛。但是“他们”没有，有的只是人与人之间的无情与冷漠，这的确是“沉闷时代”了无生趣的一个写照。言语中暗藏着对“沉闷时代”的愤激与批判。

五.“迁”着读，读出落寞与怅惘

“迁”为“迁移”，深刻理解文本的情感内蕴，还需学会迁移，在把握相同类别文本情感的基础上，用同样的思维方式理解新文本。

小说第一段首句说“我第一次看见说书人是在这个小城里”，第六段第三句写到“我每次到这小城里来第一个总想到他”。“第一次”“第一个”强调小城中的说书人对于“我”来说是一种精神发源地与栖息地。但如今他不在了；前文所析说书人身上还寄托着“我”的志向与“我”对侠义勇敢理想的一种追求，但如今他也不在了：“我”成了精神的流浪者与理想的破灭者。

诚如《祝福》 中的“我”一样，同样是知识分子形象，同样见证了小人物的死亡，同样作为时代的先锋，在时代动荡与民族危亡时期，对民族前途与国家未来深切忧患。而唯一不同的是， 《祝福》中的“我”选择了逃避，而本文中的“我”选择了面对。面对现实，“我”成为精神的流浪者与理想的迷途者，无不加剧了“我”在时代转型期深深的迷惘。

六.“顾”着读，读出哀伤与荒凉

“顾”是“顾及全篇”之意。虽然品读文字需“一字未宜忽，语语悟其神”，重局部的研读，但也不可忘整体的把握。正如汪曾祺先生所言“语言像树，树干内部汁液流转，一支摇，百支摇。语言像水，是不能切割的。一篇作品的语言，是一个有机的整体”。

我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊！

这个“荒凉”不仅是环境的荒凉，更是心境的荒凉。这种“荒凉”，有所在段落“十字坡”、“小商河”、“瘟癀阵”、“琼花”逝去及第九段“城隍庙”逐渐衰败象征传统文化及传统生活方式消逝的一种痛心；有所在段落“凡是回忆中我们以为好的，全是容易过去的，一逝不再来的……”的对短暂、脆弱、不可逆的美好事物逝去的感伤；更不可少的是，前文所析的，底层人民生存环境的破落和芜杂，社会世相的苍凉与冷漠，令人忧郁的现实让“我”对前途、对未来深感迷茫与焦灼，充满痛楚与哀伤。

朱光潜曾借英国浪漫主义诗人华兹华斯的一句话评价过师陀的作品，他说：“诗起于沉静回味得来的情绪。”也许，在初读这篇文章的时候，我们只停留于感慨说书人的命运，但沉静下来，多品读几遍，整篇文章弥漫着浓厚的“哀伤”情绪，这种情绪源于“我”对生命的思考、现实世界的关切、未来的探寻、文化的反思、文末的这句“我抬头望望前面，这个小城的城外多荒凉啊”，收束全篇，意味无穷。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不同的教学艺术也许会有各自的发现和收获。但“万变不离其宗”，作为语文学科，在具体教学艺术的运用过程中，应不忘语文学科的本质，以“读”“品”文，在“贴”“涵”“追”“比”“迁”“顾”中层层剥开语言的花瓣，一览情感的真容，直达作品的旨意，叩响心灵共鸣之弦。

【1】张春兴.《教育心理学》【M】.浙江教育出版社，1998. 116.

【2】寇永升，李庆莉.在专题与板块视野内考量文本的教学价值——以《说书人》教学为例【J】.语文教学通讯，2015，2：44-46.

【3】孙卓君.选文·主旨·叙事——《说书人》备课札记【J】.教育研究与评论，2014，9：74-78.

【4】丁波，亲近文本，领悟蕴涵——对阅读教学品读文字有效性的一点思考【J】：语文学刊，2014，5：111-112.