刘莹华

（陕西师范大学，陕西 西安 710062）

神话—原型批评源于英国的古典学界崛起的仪式学派即剑桥学派，是20世纪五六十年代流行于西方文学史上的一个十分重要的文学流派，它大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的解剖》。原型又译“原始模型”，在弗莱看来，原型是一种典型的文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型。火是在西方众多经典读物中反复出现的一个意象，几乎存在于西方各个典故之中。不同的典故赋予火不同的形象，我们可以从弗莱原型神话的角度分析火的不同形象，探讨火从原始形象到具有魔力的火，再到火象征的光和热所展现的神圣和崇高这一过程而引发的火的形象的不断变化。

一、生食与熟食——人类早期生活实践中具有魔力的文明之火。

法国著名的结构人类学家克劳德·列维·斯特劳斯在《神话学》第一卷中指出了熟食所反映的人类在文化方面的进步性。他以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干等对立的具体可感特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。能达到从生食到熟食的关键是火的出现，展现了从自然到文化的过渡。

法国学者纪尧姆也曾对火对加速人类文明进程的作用加以肯定：“火作为整个文化建树的基石，它唯一的发明，正像普罗米修斯故事生动地表述那样，在假定的原始状态中，它显示出了不可逾越的困难，对于我们来说，没有比火更加平淡无奇的了：可是，倘若人在大地上没有见到过一次火的话，他也许会在荒漠中漫游数千年。”巴什拉在《火的精神分析》中指出“我们可以追溯最久远的过去，烹调的价值优于食物的价值。人是在欢快中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈，人是一种欲望的创造物，而不是需要的创造物。”随着时间的流逝，火的用处不断扩大，从利用天然火到采取人工取火，从用火煮制食物到围火驱赶野兽，从烧制陶器、冶炼金属到农业耕种甚至是敬神祭祖，自然之火也在朝着文明之火加速过度。而为了解释火的出现，在远古祖先的意识里，新的神灵开始诞生。

二、火从天而来——火的神圣性和崇高性。

进入文明时代后，火在人类的文化创造领域不断扩大，传世神话就是其中之一。英国著名功能学派学者马琳懦夫斯基在《原始心理中的神话》（1926）一文中，提出神话不只看做真的，且是崇敬而神圣的，具有极其重要的文化作用。美国民俗学家阿兰邓迪斯《神圣的叙事：神话伦理选读》“导言”中亦指出神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。当然，我们祖先对火的诞生也有自己的看法。

关于火的由来的神话不同的民族有不同的故事，但众多神话故事中，火都与英雄或天神有关，具有神圣性和崇高性。其中最有名的堪数希腊神话普罗米修斯盗火。依据荷西俄德在《神谱》里的讲述，提坦神普罗米修斯用祭祀骗过宙斯，之后用空的茴香杆偷走火种带到人间，使人类第一次有了使用火的条件。希腊人甚至有专门的圣火祭台以祭奠这些来自天上神明的不易之物。火也在由物质文化到观念文化扩展。此时的火不是单纯的烈焰，而是具有象征意味的崇高之物，它是从天而降的，来自神的居所，具有一种神奇的神灵力量。

与希腊同为世界文明发源地的印度，当地人对火的尊崇丝毫不亚于希腊人。阿耆尼就是印度的火神，阿耆尼梵语即为“火天”之意。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼（火）的祭品会被净化及传达到其他神祇，亦令阿耆尼带有净化和送信者的角色，至此，火已经被人格化了。

西亚地区的人则把对火的崇拜提高到了顶点。其中最具代表性的是古波斯的圣火崇拜，琐罗亚斯德教的神阿胡拉·马兹达就是光明的代表，他的象征物就是火。“在众多的神话中，所有的火都是神圣的，波斯的神话故事中，祆教（琐罗亚斯德）崇拜最显著的特色就是神庙中持续燃烧不息的圣火。它象征了波斯智慧之神阿胡拉·马兹达的存在”。在类似于伊朗的恰克恰克祭火坛遗迹之上，我们可以想象那些教徒显然是以一种极度虔诚的态度在进行着宗教性的活动:用这热烈而活跃的火来祭奠他们伟大的神祗——阿胡拉·马兹达。

古希伯来人的《圣经》中的神祗常常是在火光中出现，火也是上帝和圣灵的象征，大天使长加百列周围总是环绕着火，圣灵降临时的火舌，六翼天使现身时的火炭：”As for the likeness of the living creatures,their appearance was like burning coals of fire,and like the appearance of lamps”。

弗雷泽《火的神话传说》中讲述了不同民族有关火的起源的神话。北亚的埃文克人对火十分崇敬，敬称其为“火外婆”,埃文克的家庭进餐前，主妇们都会将少许佳肴郑入火塘里以敬火外婆。

带着原初的诱惑，人类又认为火即是崇高的又是神圣的，它的来之不易，让人常常把它与天上的神灵相联系，或认为火就是神灵本身，是备受人尊崇的偶像，同时赋予火以崇高性。

三、驱魔的良药——火给危险物带来的恐惧，给人带来的生的保障。

佛雷泽在《金枝》一书中指出，民间习俗中，人们把火看作是一种毁灭性的力量并且能够用来清除一切有害事物，驱除严重的邪恶。点火的意图是要烧掉或驱除妖巫。在神话世界中，有很多毒物或魔怪无一例外的不是法力无边就是拥有不死之身，英雄们对它们的征服是困难的，但到最后人们却欣慰的发现，它们的弱点不是别的，而是最常见的火。或许，早在我们的祖先穴居山洞之时，就已经明白了火在驱赶野兽方面的威力，这种威力在神话故事中得以不断扩大，甚至认为它是驱魔的良药。例如神话故事中令人胆寒的吸血鬼，斯拉夫人认为得用火才能杀死它们。

在希腊神话故事里，大力神赫拉克勒斯和许德拉战斗时，最终靠火炬制服了这个九头蛇。奥维德《变形记》第九卷中记载，英雄赫拉克勒斯之所以选择死在命人架起火葬的柴堆中，就是因为许德拉巨大的毒液使英雄痛不欲生，只能踏上这高高的驱毒的火柴堆上，最终成为奥林匹斯山上的神祗。

火在凯尔特人的神话故事中也具有驱魔除恶的作用，英国作家托尔金的《魔戒》中能摧毁至尊魔戒的末日火山就是一例。至尊魔戒由萨乌隆所铸，来统治整个中土世界。甘道夫火塘中烧过至尊魔戒之后，它刻有精灵语的铭文才得以显现“一枚戒指禁锢众戒，昏暗无光”。它从诞生之日起，就受魔王萨乌隆的召唤，具有奴役他人的魔力，魔戒是综合效能的原始模型，代表创造和毁灭，它只有坠入火山才能返回一切创造和毁灭的永恒源头，返回原初的火焰。

在希伯来人的眼里，所有不洁的东西都要用火来消灭。《圣经·利未记》主说染了大麻风病的物件必须在火上焚烧才能的洁净。《火的神话传说》中拜勒达纳的苏格兰火由两块木片摩擦生成，人们相信这类火能保护人畜不生病。其实这些现象可以解释为生产生活中火所具有的阻止疫情传播的功能，只是，人们将这种作用夸张化了，但在他们的潜意识里，火是具有魔力的，能够驱魔消灾。

结语：火，一直存在与人的生产生活中，它的出现，使人更赋予创造性，在各种文化的作用下，人赋予具有原型意味的火的意象以主体性和创造性，至此火也呈现出了不同的形象特征。从原初带有魔力推进文明的火到具有崇高的神圣性之火再到从其热烈的焰所具有的驱魔力。火，一直在迎合人类的梦想,凝聚着人创造性想象力。

[1]加斯东·巴什拉.火的精神分析[M].杜小真等译.湖南：岳麓出版社，2005,(10).

[2]菲利普·威尔金森.神话与传说[M].郭乃嘉等译.北京大学出版社，2013,(7).

[3]http://www.doc88.com/p-297208590431.htm l.

[4]托尔金.魔戒（第一部）：魔戒再现[M].丁棣译，南京：译林出版社，2001,(11).

[5]詹姆斯·乔治·弗雷泽.火起源的神话[M].夏希原译.北京：北京大学出版社，2013,(6).

[6]詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].汪培基等译.北京：商务印书馆，2012,(10).