作者简介:金颖男(1984－)，女，黑龙江青冈人，编辑，从事编辑学及文学研究;张荣生(1934－)，男，江西新余人，教授(已退休)，从事美学和文学艺术理论研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095－0063.2015.02.017

一

意象是中国诗学一个关键性的范畴，它有一个发生发展过程。

意象说的提出和先秦对“道”的认识有关，《老子》第二十一章指出:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”“道”是抽象的，通过“象”可以进入“道”的境界。《易传》则首先把“意”和“象”联系在一起:“子曰:‘书不尽言，言不尽意。’然则是圣人之意其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪’。”(《系辞上》)一方面，言不尽意，语言不能完全把“意”表现出来，另一方面，“象”则能把“意”表达出来。到了魏晋，王弼在《周易略例·明象篇》对《周易》卦辞、卦意、卦象三者从哲学上予以论析，他说:

夫象者，出意者也;言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。

王弼认为，言和象都是意的载体，言和象的终极目的是为了表达意，言是意和象的物质外壳，言生于象，象则生于意，象是有限的，超越有限的象，意可以从“象”外来把握。王弼的得意忘象说是对“立象以尽意”的深入分析。

把“意象”完整地用到文艺理论的是刘勰，《文心雕龙·神思》指出:

文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色:其思理之致乎!故思理为妙，神与物游。……