王进庄

(上海商学院文法学院，上海200235)

1919年五四新文化运动的展开，使旧派文人面临着双重压力:旧礼教和新思潮从前后两个方向双面袭来。旧礼教余威尚存，新文化又给予他们恶谥。一方面，他们是与传统持久保持联系的一代，但绝非全部认同，他们只是承继了传统文化中保守有序的一面，对旧礼教一直持批评态度;另一方面，他们对新文化意义建构和金钱所引发的家庭解体、人格堕落颇多微词，对“文明”“自由恋爱”等观念，对五四新文化核心价值——“德先生和赛先生”，都高度质疑。确实，旧派文人突破不了的道德伦理观念是他们根本的价值尺度，是与五四新知识分子的最大区别之一。经常有这样的一种叙事模式:一个可以发掘出现代意义的故事之后，要加上一段训诫的套话，或斥责金钱万恶，“种种因缘，莫非受了金钱的播弄，这种事情在上海滩上一年之中也不知发生多少?”［1］或者批评社会万恶，“龌龊社会，愈弄愈糟，我们日与解除，不能够学屈平之众醉独醒，又不能学庄子之逃虚入悬，一身成赘，万感如山”［1］，或者指责青年沉沦，“上海地方真是个五(污)浊世界，骄奢淫逸一天进步一天，青年子弟们堕落的亦不知道多少”［2］。1920—1937 年间，面临着双重压力的旧派文人有很深的伦理焦虑，但这种伦理焦虑不同于封建礼教，也不是“改良礼教”。封建礼教承认尊卑贵贱、上下等级的合理性;以专制主义完全扼杀人的自由和独立性(即五四新文化所批判的“吃人”意象);以家国同质同构体系来维系统治者治国治民的基础。……