李 旭

(浙江省社会科学院政治学所，浙江杭州 310025)

一、引论:儒学尊德性、道问学的张力与阳明良知学中的情理构造

在儒学中有一个非常重要的尊德性与道问学之间的张力，陆王心学与程朱理学的对峙就体现了这一张力。这一张力其实在孔子那里就有。孔子在礼崩乐坏的春秋乱世以仁救礼、释礼归仁，抉发出“仁”为君子之道的第一义，奠定了儒学尊德性的传统。以仁为核心美德的儒学尊德性传统或多或少带有重情的特征。尽管“仁”之义涵广大精微，孔子对“仁”的解释也圆转多方，但仁者“爱人”可以说是最素朴简易的解释。孟子以“恻隐之心”为“仁”之端，更突出了仁德的情感性。宋儒中程伯子明道一脉以感通性的与物同体解释仁，继承了孟子的理路。程叔子伊川则不赞成“专以爱为仁”，根据其性、情、理、气相分的形而上构架，他认为爱是情、仁是性，仁者固然博爱但爱并不就是仁［1］。朱子继承伊川的理路而释“仁”为“爱之理，心之德”，强调了仁爱的理性特征，但毕竟“爱”是基本的，没有爱，也就谈不上爱之理。不过，“仁”虽然在孔孟儒学中是最基本的德性，却不是唯一的德性，《论语》和《中庸》都以智、仁、勇为天下之达德——用今天的话来说即是“普世价值”。在孔子那里仁、智并提，君子成德需要仁、智兼修。《论语》以“学而”为首篇，即体现了孔子之道好学尚智的取向①参见《中庸》。子曰:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”。以“尊德性而道问学”概括君子之道，与孔子的仁、智并举一脉相承。……