彭玉峰

(复旦大学哲学学院，上海 200433)

以黑格尔为代表的西方柏拉图主义者大体上都是瞧不起中国哲学的，例如黑格尔把孔子视为一个智者，认为仅仅是西塞罗的一本书就“比孔子所有的书内容丰富，而且更好”［1］120。而除了一些学术大家，中国人在学习西方哲学后往往容易跟随黑格尔亦步亦趋的来审视中国哲学。他们往往信服其概念的严谨性和理论的完整性，并以此标准来解读中国哲学。从哲学作为概念辩证法的层面来看，中国哲学确实不能算是一种论证严密的学说。但是从学说内容和价值导向来说，西方哲学和中国哲学在主题上又存在着共通性。例如王阳明作为儒家“心学”的代表人物，其学说与西方哲学中的观念论无论如何都存在很大的相似性。笔者在阅读王阳明的《传习录》时，自觉或不自觉地会将阳明心学与西方哲学相对比，脑子里不时的会闪出柏拉图、贝克莱、康德或克尔凯柯尔等人的身影和学说。

在传统的马克思主义哲学观点中，王阳明和贝克莱都被认为是“主观唯心主义”的典型代表，这在某种意义上昭示了二人思想的相似性。从认识论角度看，阳明的理论和贝克莱的论述尽管是有着不同的论证指向，但其论述和结论上都有很多的相似之处，同时也都表现出很明显的价值取向。在本文中，笔者试图考察王阳明与贝克莱学说的相近之处，并以此出发来分析阳明后学的宗教转向。

一、心外无物与致良知——王阳明与贝克莱哲学对比分析

大体上来说，阳明和贝克莱的理论出发点都是心外无物，尽管他们论证的结论分别是良知和上帝，但都有着以完善的人性为取向的论证目的。……