王晓昕

(贵阳学院，贵州贵阳 550000)

从严格意义上讲王阳明很难算是一位地道的经学家，在阳明心学成为显学的中晚明时代，经学甚至处于“积衰时代”［1］①除《五经臆说》(今存《五经臆说十三条》)外，阳明于龙场时期写下的与经学直接相关的著述还有《玩易窝记》《论元年春王正月》《五经臆说序》《何陋轩记》《宾阳堂记》等文。，但是由于阳明本人对经学的关注和深究，使他的经学思想和经典阐释学理论成为他整个心学思想系统中极为重要的组成部分。

综观王阳明一身之为学为教历程，他的经学思想和经典阐释学理论主要反映在三个方面:从诏狱问易、武夷卜易到龙场玩易再到以经证悟，成《五经臆说》，是阳明经学思想与经典阐释学理论的第一个方面，这个方面的思想，其主要内容是在龙场形成①除《五经臆说》(今存《五经臆说十三条》)外，阳明于龙场时期写下的与经学直接相关的著述还有《玩易窝记》《论元年春王正月》《五经臆说序》《何陋轩记》《宾阳堂记》等文。，或称为阳明早期经学思想;第二个方面，是以阳明晚年所作《稽山书院尊经阁记》为代表，集中反映了阳明“经学即道学即心学”的经典阐释学理论，《传习录》中亦有数处论及。或称为阳明晚期经学思想;第三个方面，则纵贯阳明早、中、晚三个时期，是阳明历时最长、用力最多、探研最深的关于《大学》本旨的讨论，此讨论持续达20年之久，发端于龙场，揭示于南赣，直至阳明临终前一年将《大学问》稿授门人钱德洪，方成最后结论。……