吴正彪

(三峡大学 民族学院，湖北 宜昌 443002)

苗学作为民族学的一个重要组成部分，在田野调查中最能体现苗学研究本土化的一个特征就是语境的本位回归。从苗族英雄史诗《亚鲁王》的多个文本中，古经作为这部篇幅浩瀚史诗的一个重要内容而存在。从苗语西部方言的八个次方言中，《亚鲁王》史诗的唱诵语境由于语言的地理性和地域性差异不同，古经在史诗唱诵过程中呈现出来的民俗文化环境也都不一样。如麻山次方言区苗族主要是在丧葬仪式中按照相应的程序演唱出来，而惠水次方言北部土语区则是作为婚姻古经中在讲述到“亚鲁”的《鸡经》时进行念诵。到了贵阳次方言区的苗族，则是在驱邪的相应巫事中将“亚鲁”从神灵世界中“请”出来，以其神性的威力通过《古经》去祛除各种不洁的阴魂，从而起到保证族人平安的社会效果。在川黔滇次方言区苗族中，人们的招魂中同样要将具有神力的“亚鲁”请出来，通过念诵《Hot ab blis(招魂经)》，告知所有的神灵说:“Hnob nad yaos yix dlangx hnob，maot nad yaos yix dlangx maot.今天是亚鲁王的诞生日，今晚是亚鲁王的诞生夜。”因为只有这样的好时光，用“天时、地利、人和”的力量整合起来真正地达到驱邪保家人安康的作用。鉴于《亚鲁王》史诗中的苗语古经形式丰富多样，各个次方言的内容、念诵的语境都不一样，如果只是从这样一篇研究论文中去探讨是难以说明清楚的。为此，笔者仅就麻山次方言区《亚鲁王》史诗中的苗语《古经》为个案，结合一些专家学者已有的研究成果，将自己的一些粗浅理解提出来与大家分享，并希望得到大方之家的批评指教。……