黄长平

(仰恩大学 思政部，福建泉州 362014)

一般认为孔子拒谈“死亡”问题，他也确实说过“未知生，焉知死?”［1］125这句话，后儒可能受此影响，基本无人讨论此问题。近来可能是受到西方思潮的影响，渐有学者讨论此问题。有的集合孔、孟、荀等有关思想，认为儒家在生命观上肯定了生命之道的本质意义以及生命过程的实践意义［2］203-206。还有的“借助现象学方法，从生死哲学的形上依据，生对死的承当及生对死的体味三个层面，源初地展示其生死哲学的经纬。”［3］167这给我们以启发:可以采用现代西方哲学的方法来研究、挖掘中国传统文化中的死亡哲学思想。本文采用雅斯贝尔斯生存哲学的超越思想方法，分析孔子的死亡观，从而揭示了王阳明的死亡哲学思想。

一、孔子死亡观的非超越性

现象学有把哲学科学化的企图，其根本原则是只根据明证性(evidence)下判断。这种观点遭到了雅斯贝尔斯的反对，当他读到胡塞尔于1911年出版的《作为严密科学的哲学》这部著作时感到非常恼火［4］386。这倒不是说雅斯贝尔斯反对科学，而是认为科学与哲学有各自的研究领域，科学有其解决不了的问题，比如，科学自身存在的意义问题，人生的目的和价值等问题都是科学所解决不了的。对死亡问题的理解恰恰就折射出一个人对人生的目的、价值和意义的理解，套用孔子的说法，不知死，焉知生?在雅斯贝尔斯看来，科学与哲学采用的方法也不相同，科学采用的是主客分离的对象性思维方式，设法将主体从客体中剥离出去，通过理性证明构建一具有普遍有效性的知识体系。……