王 菊

(贵州大学 科技学院，贵州 贵阳 550001)

在中国历史上，士人遭受屠戮与迫害最多的就是在汉末至魏晋南北朝长达四百年左右的年代里。当时动荡不休、性命如蚁的社会现实更加剧了士人内心的幻灭感和顾哀感。嵇康的音乐美学思想就产生于这个最为恐怖黑暗的时代。嵇康与琴，在当时人的心目中，是不可分离的。他在《与山巨源绝交书》中，自叙生平志向是“但愿守陋巷，教养子孙，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”［1］18;宣布与山涛决裂，嘲讽山涛是:“羞庖丁之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之 腥”［1］16。他在临刑东市前顾视日影，弹奏《广陵散》，长叹“《广陵散》于今绝矣”，更是体现了他对音乐毕生的钟情。嵇康生活的时代是一个无声的时代，满腔的愤懑无以发泄，只好宣泄在琴音之中。作为正始名士，他饱尝了黑暗年代的全部耻辱和辛酸。一方面希冀推翻司马氏集团的专制统治，愤恨之心，无所释怀，乃作《广陵散》;另一方面，他吸收了老庄超世独步的人格理想，“弹琴咏诗，聊以忘忧”［1］2，认为音乐可使人畅言达神，将人生短暂与宇宙大化中的恐惧感加以表现，成为延伸生命意识的最佳途径，以寄寓他最深难表的思想。

一、“和”——音乐的本体

嵇康在《声无哀乐论》中，用秦客(象征正统音乐美学)和东野主人(暗喻自己)之间的对话，对儒家音乐美学思想给予全盘否定和诘难，提出“心之与声，明为二物”［1］41－42，认为音乐只是一种自然所本有的声音，与人的情感是“殊途异轨，不相经纬”［1］43的。……