刘中燕

（重庆人文科技学院外国语学院，重庆 合川 401524）

中日赠答行为中的文化差异
——基于义理人情和内外意识的视角

刘中燕

（重庆人文科技学院外国语学院，重庆 合川 401524）

赠答行为，在现代社会交往中具有重要作用。中日两国文化交流源远流长，在赠答行为方面有相同之处，也存在很大的差异。本文从义理人情和内外意识两个方面入手，并就“义理”和“人情”的概念、礼物的内容与包装、还礼的注意事项、是否当场打开礼物、送礼和收礼的寒暄语几个方面展开论述，对中日赠答行为的文化差异进行探讨，以期加深两国之间的文化理解。

赠答行为；文化交流；差异；义理人情；内外意识

“赠答”即相互之间赠送礼物，包含“送礼”和“答礼”两个方面。中日两国都喜欢送礼。从送礼的时间和场合来看，主要是节日祝贺、人生的重要仪式、学业职位的晋升、新住宅落成或乔迁等。从送礼目的来看，双方希望通过礼物来融洽人际关系，如祝贺或谢意、赔礼道歉、求人办事、与人分享等。

考察前人研究成果，主要从义理人情角度分析中日两国赠答行为中呈现的文化差异。本文将进一步探究义理和人情的内涵，并进一步从内外意识的角度进行探讨。以期日语学习者能通过赠送行为了解两国文化的差异，减少文化交流中的摩擦。

一、“义理”“人情”在中日赠答行为中的体现

（一）“义理”和“人情”的概念

“义理”一词来源于中国，但东渡日本后，随着时代的变迁，词义被赋予新的含义。美国人类学家本尼迪克特在《菊与刀》说到“人类学家发现世界文化中一切的独特的道德义务范畴中，‘义理’是最奇特的一个，是日本所特有的。”［1］并且她将日本的“义理”分为两种：一是对社会的义理，二是对自身名誉的义理，使自己的名声不受玷污。在日本，“义理”意味着责任，一种债，必须偿还。近代日本，“义理”又以终身雇佣制、公司员工的“爱社精神”被保留下来。现在，日本人仍然有“频繁变换工作的人很讨厌”这样的看法。

“人情”一词在中日两种语言中都存在，但意思存在差别。中国历来就是一个重人情的社会。李伟民将“人情”所包含的意义大体分为三种。（1）情感，如喜、怒、哀、惧、爱、恶之类。（2）人与人之间进行社会互动和交往时，与对方进行交换资源。这种资源可以是物化的、有形的实际存在物（如金钱、礼物等），可以是非物化的、无形的（一次机会，提供便利等）。（3）人与人交往相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。［2］日语中的“人情”，正如“人間は義理と人情の板挟みである”（人处于义理和人情的夹板间而左右为难）所描述，与“义理”相对，主要指对家人朋友的一种自然的感情流露。笔者认为，在赠答行为中主要体现的是李伟民的第二类人情，即常言道“人情说不尽”“人情债还不清”等。

（二）礼物的内容与包装

日本民俗学者安达正嗣曾指出，人们的赠答行为由提供礼物的义务；接受礼物的义务；还礼的义务等三部分组成。［3］日本人在赠送礼物时，一般选择小而可爱的礼物，并且相对于所送礼物的价值，也更注重礼物的外在包装。一块手帕，一条领带，都要精心包装。本尼迪克特说：“所谓‘义理’就是无论如何都必须返还的规则，而且义理的返还必须等值等量。”［4］因此，如果礼物过于贵重，就会给对方造成心理负担。为他人的还礼负担考虑，体现了日本人重视“义理”。

相反，中国人送礼时，则会选择珍贵、价值较高的东西。在现代社会，礼物的贵重程度成为衡量双方关系的一个标准。一般情谊越重，关系越亲近，“人情”越重，则所送礼物的价值也相应增加。赠送价值昂贵的礼物，让对方切实感受到赠送者的心意，体现的是中国人的“人情”。

（三）还礼的注意事项

日本学者井下理曾说过“对于赠与行为的还礼是令人难以拒绝的，在收到礼物的时候，其实也意识到对方期待着你以一种有形或无形的方式进行还礼。”［5］在日本，还礼要及时，且所还之礼要等值。本尼迪克特在其著作《菊与刀》中提到，日本人在报恩时，会对恩做审慎衡量，仔细观察自己收了多少恩，然后制定出完备的还恩计划，保证自己归还之恩与所受之恩等重等质。［6］在日本社会，如果不还礼或者还礼不等值会被认为是不懂“义理”，让收礼者承受心理压力，并受到社会指责。

然而，中国则要求回礼不可太及时，分量也要高于所受之礼，因为，只有拖一段时间才可使一方处于“欠债”或“欠情”的状态，增量回礼才能将“欠情”转移给对方。中国社会就是在这样的“欠情—还情”的社会模式中，形成稳定的人际关系。如果欠了别人一个人情当场回报，会被认为是不近人情；收礼之人想方设法加重分量去报答对方，造成赠送人反欠人情，这促使赠送人再加重分量去归还。正是通过这种不对等性，使良好关系得以进行，人情得以延续。费孝通说过，亲密社团的团结性就依赖于各分子间都相互间拖欠着未了的人情。在中国，如果相互不欠人情，“算账”“清算”等于绝交，也就无需往来了。［7］

以上通过对礼物内容与包装，还礼时的注意事项进行分析，发现日本更重视“欠债必还”的“义理”，而中国重视“欠情—还情”的不对等性“人情”。

二、内外意识在赠答行为中的体现

中日两国在人际交往中，都有区分“自己人”和“外人”的心理习惯，然而，在实际生活中，内外意识的具体表现形式却存在差异。所谓“自己人”，对每个人来说范围有大小，主要指自己的家人、亲属、朋友、同事等。本文将从中日内外意识上的角度，分析两国赠答行为的差异。

（一）是否当场打开礼物

中日两国，收到礼物一方，根据与赠送人的关系，选择打开礼物的时间。对于“自己人”，一般打开礼物之前，会先征得对方的同意，“開けてもいいですか”（我可以打开礼物吗？）。在这一点上，中日两国是相通的。但是赠送人是“外人”又怎样呢？

牧野成一指出，“日本では普通、よほど親しい間柄でない限り、贈り物を客の前で開けることをしません。”［8］（在日本，除了特别亲近的人，一般不在客人面前打开礼物。）在日本，一般认为礼物中寄托着赠送人的“分身”，存在“游离魂”。如果赠送人是“外人”，则希望“游离魂”在家中停留时间更长，加深相互之间的感情。在赠答行为中，日本人严格区分“内”“外”关系，并以此为依据进行相对应的行为，尽量不越界。［9］

在中国，在不熟悉的赠送人面前也不打开礼物，这是因为在中国一般会对于礼物给予评价，评价恰当与否则会影响相互之间的关系，因此，当面打开礼物会让对方感到难堪，可能导致彼此交往难以为继。相反，不当面打开礼物，则可以让双方都有缓冲时间，选择正确的表达方式，从而使对方能真正变为“自己人”。

（二）送礼和收礼的寒暄语

日本人在赠送礼物时，一般会将“つまらないものですが、どうぞ”（一点菲薄之礼，请笑纳），“粗末なものですが、どうぞ”（一点小意思，不成敬意）等固定表达作为开头语。同时，收礼一方除了在当时表达谢意之外，在接下来的第一次见面或电话中，需要再次表达谢意。“一点小意思，不成敬意”等寒暄语已成为一种固定表达扎根于日本社会，虽然是客套话，但从礼物本身来看，赠送的主要是食物等小礼物。而收礼之人再次表示感谢，也是因为对于“外の人”要注重礼节，时刻意识到双方的内外关系。

中国人在赠送礼物时，也会根据相互之间的关系进行寒暄。与对方关系不亲近，即对方为“外人”时，更需要寒暄和场面话。与日本不同，在中国，当赠送“外人”礼物时，所说的“一点小意思，不成敬意”等表达，则为社交上的场面话，礼物大多为珍贵或价值较高的物品。寒暄语主要为主动拉近与对方的关系，缩短“内”“外”距离。另外，在中国，除在收到礼物时表示感谢外，不会再次表示感谢，不然显得见“外”了。

通过以上分析，在赠答行为中，日本人一般内心深处始终有强烈的“内”“外”区分，以此为依据，与对方保持适度的距离，避免得罪他人，不犯错误。相反，中国人为与他人建立良好的人际关系，在用心体察对方和说客套话的同时，以求缩小彼此间的“内”“外”距离，从而快速将对方变成“自己人”。

三、结语

从“义理”“人情”和内外意识两个方面入手，对中日赠答行为中的文化差异进行探讨。研究发现，日本人更注重“欠债必还”的“义理”，而中国则更注重不对等的“欠情—还情”的“人情”。从内外意识来看，在赠答行为中，日本是严格区分“内”“外”的基础上进行，不越界；而中国是希望通过赠答行为让双方的“内”“外”距离缩短，最终成为“内”部人。

［1］［4］［6］［美］本尼迪克特.菊花与刀［M］.谭杉杉，译.武汉：长江文艺出版社，2007.79.91.100.

［2］李伟民.论人情—关于中国人社会交往的分析和探讨［J］.中山大学学报（社会科学版），1996，（2）.

［3］赵东玲，徐文辉.浅析中日两国还礼行为中的“义理”和“人情”［J］.新西部，2010，（6）.

［5］井下理.贈与交換の人類学［M］.东京：筑摩書房，1979.49.

［7］费孝通.乡土中国［M］.上海：上海人民出版社，2007.127.

［8］牧野成一.ウチとソトの言語文化学［M］.东京：株式会社アルク，1996.81.

［9］张艳萍，邓秀梅，谢苗.从义理看日本伦理思想的特质［J］.唐都学刊，2008，（6）.

【责任编辑：周 丹】

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1673-7725（2015）07-0081-03

2015-05-25

刘中燕（1987-），女，重庆梁平人，助教，主要从事日语教学、中日文化对比、日本文化研究。