袁桑桑，耿雪梅

（西华师范大学，四川 南充 637000）

浅析林文庆“止于至善”的高等教育思想

袁桑桑，耿雪梅

（西华师范大学，四川 南充 637000）

做为南洋著名的华侨学者、社会活动家,林文庆以儒家思想为基础,吸收近代西方大学理念,构建了自己的大学教育模式.在其担任私立厦门大学校长的16年期间,他坚持科学与国学并重的办学理念,竭力推动科学教育和重点学科建设,奠定了综合性大学的学科基础和发展方向;坚信教育救国,崇尚儒家价值观,倡导通识教育,促进了专门人才的培养.

林文庆；高等教育思想；文化追求

1921年4月6日陈嘉庚先生创建了厦门大学，时任邓翠英为校长.但一个月左右，邓翠英因为种种原因辞任了厦门大学校长一职，校主陈嘉庚先生便请了林文庆（1869-1957）来担任厦门大学的校长.他执掌厦门大学十六年（自1921年至1937年国民政府接管时），是私立厦门大学时期任期最长的校长，他在厦门大学期间培育专门人才,推动科学教育与国学研究,对华人教育现代化和儒学文化传承作出了卓越贡献.东南亚学者，尤其是新加坡马来西亚的华人学者，对于林文庆的评价是相当高的.在国内的学术界中，却鲜少有人知道林文庆其人其事.已过“知天命”之年的林文庆来到厦门大学，成为了伴随私立厦门大学成长唯一的校长，探析其高等教育思想的内涵与特色及其办学理念,对当今高等教育有一定的启迪与借鉴意义.

1 办学主旨

林文庆小时候曾在福建会馆附设的书院读四书五经,不久转去了英文学校就读，1879年考进了莱佛士学院.林文庆16岁时，父亲因病去世，在他目睹了父亲被疾病折磨去世的过程之后，他暗下决心，立志长大后要当医生，治病救人，于是1887年,他考取了英女皇奖学金,入英国爱丁堡大学医学院学习.在他从英国返回新加坡后，开办了私人诊所，因其高超的医术成为新加坡著名医生.其后因为其种种事迹在新加坡华人社会产生一定的影响，成为了新加坡华侨领袖和社会活动家.1921年当创办不到一个月的厦门大学发生校长辞职风波后,陈嘉庚先生邀其担任厦门大学第二任校长，同时，孙中山先生也在邀请他出任外交部长，一个是清苦的教育事业，一个是风光的外交事业，林文庆却毅然决然的选择了教育事业，因为他一直以来的一个主张——教育救国.他对教育理想的不懈追求和勇于担当,视此为实现“他个人的生平志业”的重要机遇.

1921年7月4日,林文庆就任,宣称要把厦门大学“办成一生的非死的、真的非伪的、实的非虚的大学”.他将厦大校训由“自强不息”改为“止于至善”，并亲自绘制了厦门大学校徽,作为其独特的大学文化标识.接下来，他还为厦大制定了《厦门大学校旨》，从中可以看出他的办学主旨，《校旨》提出:“本大学之主要目的,在博集东西各国之学术及其精神,以研究一切现象之底蕴与功用;同时并阐发中国固有学艺之美质,使之融会贯通,成为一种最新最完善之文化.”根据办学需要,林文庆创设评议会作为厦门大学的最高议事机关,评议会为厦大制定、修订了校内组织规章及《学生通则》、《本科学则》、《预科学则》、《入学试验简单》等重要规则.1922年，在送呈陈嘉庚的《厦门大学民国十年度报告书》中,林文庆为学科建设、人才培养和科学研究等制定了详细规划.这些规章和计划使厦门大学办学活动快速步入常轨,成为中国近代私立大学办学的一个成功范例.

2 “止于至善”的高等教育思想

在林文庆看来，一所大学的校训要为学生提供一个能为之奋斗一生的人生目标，而之前的“自强不息”只是一种积极向上的生活态度，并不足以成为一个人的终生奋斗的目标，他认为一个人要是能达到“止于至善”的状态，那他一定也是个自强不息的人，所以他依据《大学》首句,将校训由“自强不息”改为“止于至善”.“止于至善”既是儒家最高教育理想,也是林文庆办学的首要理念和最高目标.1921年6月至1937年7月,林文庆执掌私立厦门大学十六年，在校主陈嘉庚的精心筹划和全力支持下,林文庆将积累多年的办学理念付诸实践.他运用丰富的科学知识和独到的儒学观点,结合中国社会文化实际,反思和探索大学教育问题,艰辛育才;在曲折的办学逆境中,忍辱负重,不断总结教育经验,形成了完整的大学教育思想.

其一，重视科学研究

林文庆在英国读的大学，接受的是西方科学严格的训练，因此他知道科学研究对一所大学乃至一个国家发展的重要性.他认为“我国科学之智识尚属幼稚,故本校之目的在设一级有精神之科学研究机关.此数年中拟以全副精神注重于科学院之建筑及设备”,因此，厦门大学应该“注重各科学研究之工作，以期养成真正研究之精神，使各种学术，均能达到最高深之地步.”中国有着数千年的历史，人文传统很丰富，但是科学精神却十分缺乏，当时我国国民处于普遍愚昧的状态，大学担负着培养高级人才的任务，所以培养人们的科学研究精神就成了大学的一项重要任务.

其二，国文与外语并重

林文庆在新加坡时就对国文十分的重视，他认为语言是一个民族区别于另一个民族的特征之一，在多次向殖民政府提出开办华文教育不成功的情况下，他在自己家中开办了华语训练班，并要求当地的方言学校开设华语科目，以推广殖民地地区的华语教育.到了厦门大学，他更是在《厦门大学民国十年度报告书》中提到“本校拟对对于各门学科之教授，极力提倡用国语及国文，以期本国之语言文字逐渐发达，于世界语言学中占一永久重要之位置.”

重视国文的同时，林文庆也并没有忽视了外语教学的重要性，“国文之外，尤注重英文，使有志深造之士，得研究世界各国学术之途径”，甚至准备“将来增设荷兰文、西班牙文、马来文等科，以便英荷法美等属之华侨子弟，得随意选习”.为了有利于学习西方先进科学技术，也为了方便与海外华侨联系，林文庆认为学习多种外语是很有必要的.

其三，广纳人才以促进专门人才的培养

林文庆对教师的要求颇高，主张:“本校选聘教员完全采取人才主义,毫无畛域之见,对于各学科之著名高等专门人才极为罗致,使之尽毕生之力以从事各科学之教授与研究,希望将来厦门大学成为我国南部之文化中心点.”因此，他当时所聘用的教师多有留学欧美的经验，更有甚者拥有硕士和博士学位.他认为这些教师眼界比较开阔，对于教学和学术研究有积极的推动作用.而在教学内容上,他认为“本校之目的在养成各种高等专门人材,使本校之学生虽足不出国外而其所受之教育能与世界各大学相颉颃,同时并采取本国之材料以为研究之资,故本校之毕业生对于国内之风土人情必极其明了,较之留学生初次返国于国内情形茫然不知者,当大相径庭矣”.

其四，提倡学生自治

林文庆十分推崇儒家思想，儒家的教育目的就在于培养一个人能“修身齐家治国平天下”，他认为大学是为了培养“领导者”，因此学生们应该进行自我管理.大学生们都还年轻且缺乏社会经验，鼓励他们成立自治组织，是为了让他们能够得到锻炼并提升适应社会的能力，是学生踏入社会、治理国家之前的一种模拟实践.他提倡的学生自治，更多的是学生修身齐家的人格锻炼“提倡学生自治之组织，以期养成高尚之人格，发扬美满之民族精神，于学校内造成一种模范社会，以为将来服务之预备.”而并非借自治之名干预学校之事.所以，后面爆发学潮，学生顶撞老师，在林文庆看来这是严重违背儒家伦理道德的行为，而非他所说的自治.

其五，重视女子教育

林文庆16岁丧父，家道中落，继母出于无奈只有把自己的女儿送到亲友家寄养，年少的林文庆面对跟妹妹们的分离却无计可施.新加坡华人社会当时重男轻女的思想跟国内没什么不同，华人女子几乎都没有受教育的机会，所以，林文庆强调要把女子教育问题摆在首位.于是，他跟一些志同道合的人一起创办了新加坡华人女子学校，是新加坡第一所专为华人女孩子设立的学校，他把他的妹妹们从亲戚家接回之后也安排她们到女子学校学习，此学校的办学宗旨是“要证明依据进步和现代的制度，改良华人教育女子的方法，完全行得通；而且和孔子的经典著作所列下的中国人原则相一致；但与现有的方法却完全不相同.”他为女校服务了二十余年，直到离开新加坡到厦门.1922年，他执掌厦门大学的第二年，厦大录取了152名新生，其中2名是女生，是厦大男女同校之始.

3 文化追求与影响

高等教育承载着文化传承以及创新的根本任务，林文庆作为校长，不仅仅重视教育、注重科学文化的发展、培养各类专门人才，还不遗余力地弘扬本民族的优秀文化.泰戈尔在序中称赞林文庆将屈原的《离骚》译为英文(商务印书馆1929年出版)这一举动推进了中国文学精神走向世界.此外，他积极推动公益事业，把医学当做济世仁术，在医疗条件艰苦的社会转型时期，他仍坚持在繁重校务之余，为本地民众义务出诊，促成了厦门中山医院的成立.在其离任后,仍关心厦门大学的发展，将其在新加坡的一部分土地赠给厦门大学.1989年后人遵其遗愿将其在鼓浪屿笔架山5号的故居赠与厦门大学.大学是一个学术共同体，在连绵不断的历史转折中，拥有了对自身的强烈文化认同，作为一笔珍贵的精神文化遗产，值得后来的学者深入探究并将之发扬光大.

〔1〕张亚群.从中国以外学人的称誉看林文庆的教育贡献[N].联合早报，2013-02-02.

〔2〕遂夫.厦门大学新校长到后之消息[N].申报，1921-7-11.

〔3〕张亚群.林文庆与厦门大学早期的发展[J].厦门大学学报(哲学社会科学版),2011（2）.

〔4〕严春宝.一生真伪有谁知—大学校长林文庆[M].福建教育出版社，2009.

〔5〕洪永宏.林文庆的办学主张[A].中国政协厦门市委员会文史资料委员会.厦门文史资料(第十九辑)[C].1992.18-23.

〔6〕林文庆.厦门大学民国十年度报告书[R].1922-04-11.

〔7〕宋旺相.新加坡华人百年史[M].新加坡：中华总商会，1993.253.

〔8〕林文庆.大学毕业生之责任[N].厦大周刊,(155),1926-06-19.

〔9〕本校五周年纪念会林校长之演说辞[N].厦大周刊,1926 (145).

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