李加武（武汉大学中国传统文化研究中心，湖北武汉430072）

□中华德文化研究□

郭店楚简《五行》天人关系研究

李加武
（武汉大学中国传统文化研究中心，湖北武汉430072）

摘要：作为孔子之后、孟子之前的儒家文献，郭店楚简《五行》篇继承并发展了在孔子思想中还处于萌芽阶段的德性之天的观念。在《五行》中，德具有内在的超越性，它是天道在人心中的体现，是天人合一的基础。但在实际生活中，德还处于潜在性阶段，因而天与人并非现成就是合一的。要在完成了的德的基础上重新实现天与人的合一，需要有来自主体方面的内在依据，这就是作为主体超感觉认识能力的“圣”。《五行》追求的天人合一的理想形态是天道主导人道。

关键词：郭店楚简《五行》；天人合一；德；圣

“天”，《说文·一部》释之曰：“颠也。至高无上，从一大。”“‘天’字在甲骨文中的字形，或象人正立之形而特大其顶，或在人正立之形上加短画以标明头顶所在之处”，其“本义是指人的头颠顶”[1]。“天”字在殷代甲骨卜辞中已经出现，并有几种写法，其意涵也有以下几种：一是指人的头顶，这是“天”字的本义；二是指高、上、广大，如“天邑商”即“大邑商”之意，这是“天”字的引申义[2]；三是指地名、方国名或族名。“由此可见，‘天’字在殷人的头脑里压根儿就没有至上神的观念。”[1]然而，到了周代，“天”的观念逐渐取代作为殷商时期至上神的“上帝”观念，成为新的至上神。在周人那里，“天”作为其所崇拜的至上神，也经历了一个意义成形的过程，即：首先，“天”由其本义即人的头颠顶引申为头顶上的苍穹之天；……