巩行远

赏读了诗人郭庆华（字天放）的诗词作品，知其正是当代诗词界的一位多情种。

情种，百度百科解释说：指感情特别丰富的人;对所爱恋的对方特别钟情的人（多指男子）。但凡情种，矢志不渝，用情至真，乃至剖心掷肺者。

就人的性质而言，即情谊丰厚、多情善感而工于表达人性倾向与爱好叫“情种”，这种多情者即谓 “多情种”。由此可以认为，诗人与常人一样，都有七情六欲，只是诗人天生多情，能够逢人有感，触景生情，且善于用书面语言尤其诗词体裁作艺术传达。表达情感即为诗、成诗的关键要素，没有情感，或情感不丰富、不饱满的为诗者即便成诗，终难以作出妙章佳篇。笔者如此诗见，可由庆华的有关诗句作“论据”：

凡尘不染缘风扫，溪水常流赖雨添。（《苍岩山即兴》）

枝头好鸟成吟友，临别嘤鸣更似啼。（《小壁林区采风十首》其十）

花漂水面成诗料，鸟唱枝头作友声。（《贺元鸣先生诗集〈情思余韵〉出版》）

笔下风云凭掌握，胸中兵马任纵横。（《拜访刘秉彦先生有赠》）

美丑原来无定义，是非从此不分明。（《近视感悟》）

宰客从来不用刀，全凭美色钓群豪。（《见某夜总会征集广告词代拟》）

于景，于人，于事，于物，庆华无不带情捉笔，倾情吐属。常人，可以不把好鸟当“吟友”，胸中亦无兵马任“纵横”。诗人则不然。诗人有话不吐不快，有情不诉不悦，且惯用从生活从人生经历从社会表现里提炼出来的诗化的书面语言与诗性的文字表情再现情感，这样既愉悦自己，又给读者以释怀与惬意——此乃诗人的文化自觉与文化责任的人文精神担当。

郭庆华先生笔下不光是形体上的诗作，更是情感饱满而细腻且能够令读者产生共鸣（即同感）的诗作。

人间自是多污垢，一水如何洗得清？（《滇池纳污感赋》）

凤阙已颓休挽我，乾坤虽大不容人。（《暮春》）

琴书未展眉头结，岁月空添嘴上毛。（《冬夜》）

人生若可重新写，真想增删改几行。（《戊子年生日》）

红尘勘破有何难，惯识方圆路自宽。

（《奉和北京孔凡章先生〈丁丑迎春曲十章〉》其九）

春来门户暖犹寒，扫净心田即大安。（《和东遨先生<山居怀友>兼贺新禧》）

书写人生，评判社会，庆华心中溢情，笔下流金。白描心灵深处，展示生活琐事，庆华锦心绣口，娓娓道来。

一曲梅花动九霄，风流雅韵指尖调。

羡他常对樱桃口，恨不身成碧玉箫。（《戏题吹箫图》）

蓓蕾经春未见开，闲垂叶蔓饰窗台。

早知根大难伸展，不向官窑盆里栽。 （《办公室吊兰花未开》）

再看一组妙句：

话不及时忙敬酒，手无措处紧抽烟。（《初会》）

馋来画饼君休笑，不放樱唇半日闲。（《不眠集寄妻儿绝句十首》其七）

欲遣梦魂频闭眼，因怜玉照又开灯。（《雨夜有寄》）

风前隐约含羞草，雾里依稀带露花。（《鹧鸪天·重逢有赠》）

有两阕词颇能说明庆华与其内子现实而真挚的感情纠结，这种纠结既是常人的生活表现，更是诗人有别于常人流露情感、展示心地的“有才”之举。

商场纷扰，护驾半天跟着跑。挑去挑来，难有时装中下怀。  殷勤指点，却怪老夫常走眼。一怒回家，叫俺如何讨好呀？  （《减兰之二·陪夫人购衣》）

身为教授，嘴上功夫台上秀。回得家来，耍赖偏偏像小孩。  无端乱吵，吵后反而心更好。不许相争，一个常输一个赢。  （《减兰之五·跟夫人斗嘴》）

“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？”（鲁迅《答客诮》）庆华的《绮怀十章》（七绝）呵花护月，篇篇见细针;怜香惜玉，章章见巧缝。细针巧缝，功夫自然。真挚敞怀，神余言外。正是：“春花秋月何时了？女爱男欢竟日亲。”（聂绀弩七律《浩子曼意结缡》）

前人曾教导：“作诗能把眼前光景、胸中情趣一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。”（明代陈眉公《小窗幽记》）庆华亦有同感。他说：“诗是时代的产物，又是个人感情的产物。诗并没有被唐人写尽，永远也不会被我们（与我们的后人）写尽。”庆华认为，对古人的诗作只能心领神会，不可生吞活剥。“写诗最忌生搬硬套，扯古人诗句，否则，必然会产生吃猪肉长出来的还是猪肉这样的效果。”（郭庆华《有关诗的断想》）先看《减兰之二·陪夫人购衣》时的“殷勤”“护驾”，反遭内子怪罪“走眼”;“一怒”之下“回家”，却又顾虑没有法子“讨好”内子。真挚的思想，自然的表白，令读者身临其境，心生同感。再看《减兰之五·跟夫人斗嘴》的“无端乱吵”，往往因为内子“耍赖”时“偏偏像小孩”;临了，阻止自己，同时劝说内子“不许相争”，“吵后”不过“一个常输一个赢”罢了。事实上，婚姻里的两人斗嘴无所谓高低输赢。读者会从庆华夫妻斗嘴的场面看到人情交织的现实性、真实性与社会细胞的生活化、人性化。

社交应酬，在所难免。过年宴饮，有欢乐，亦有烦恼，体现在庆华身上，则是诗意盎然，妙趣横生：“最是难逃又赴筵，此身无计避年关。”“天地转，胃肠翻，几将肝胆吐人前。归来惊见娇颜变，歪倒床头等老拳。”（《鹧鸪天·过年》）读后，现实性、真实性可见现场，生活化、人性化再现真情。

庆华的三阕《虞美人·晚归检讨书》写出了平凡生活，道尽了人间情趣。“归来俯首床边坐，痛数浑身错。”（其一）“本来爱守小娇娥，输与哥们义气十分多。”（其二）“应酬雅聚当回避，推却浑无计。今生情债几时还，来世天天围绕在裙前。”（其三）字里行间，有晚归“痛数浑身错”的胆怯自悔，有“推却”“应酬雅聚”“浑无计”的无奈与诚恳，有“来世天天围绕在裙前”偿还“情债”的誓言与决心。总之，胆怯、自悔、无奈、诚恳、誓言、决心等无不由一个“情”字支撑。“情在词外曰隐，忧在目前曰秀。”（南朝刘勰《文心雕龙·隐秀》）庆华的晚归因为在外“求生计”，因为“繁忙事务”，以致“良宵每每归家晚”。在外，看重了“哥们儿义气”之情;晚归后检讨，没有忽视“佳人长伴热床头”之爱——两情并重，隐秀兼得，三番检讨，一纸坦诚，加深了在外的友情，深化了在家的亲情。

身为人父，儿女情长。郭庆华先生能够用诗作把父子之情描绘得温馨可亲，十分恰切。“涎水已流秋梦里，乳香犹散臂弯间。”“曾嫌淘气图心静，反起离愁惹鼻酸。”（七律《深圳出差念孺子》）还有《弄璋集六首》（七绝）更见儿亲父慈。兹录其二、三两首：

夜半无端叫破天，乱蹬双脚又挥拳。

讶他自是惊魂梦，急把儿歌信口编。

满月愁他毛病添，频将两臂做摇篮。

胸前汗胜窗前雨，换得娇娃笑靥甜。

灵感如同风里絮，捉来检点入诗囊。（《自题诗跋》五首其二）

但见挥毫如点将，潇潇纸上起云烟。（《读<战时诗抄>呈刘秉彦先生》）

郭庆华先生怀抱一腔热血，手执一管柔毫，每觉微物可亲，时有琐事可写;然而，对于社会课题，对于现实话题，其亦有火热之情、纵横之锋。

庆华立足一方社会，能够正视当下社会的真实状态与生活逻辑，从中观察到其运行轨迹、跳动脉搏，然后触景生情、情来趣添，再挥毫“点将”，化作纸上“云烟”。

病毒随风暗入京，忽然倾国复倾城。

盗铃掩耳由来久，此患何言不典型？（《“非典”》）

2002年冬至2003年春夏，新发“非典”（SARS，非典型性肺炎）在中国内地以及二十几个国家和地区突如其来地流行。起初，人们没有认识“非典”病毒，以致病毒蔓延。对此，庆华以悲天悯人之情，寥寥四句，硬语盘空，揭示出那场倾城倾国的天灾与时弊并行的“典型”事件。

塌天容易补天难，依旧红楼醉百官。

劝语豪筵停一日，灾民万户免饥寒。 （《为洪灾区捐款后题》）

此诗体现诗人关心民瘼，警醒社会“塌天容易补天难”。

地下原来有暗河，从知深处近阎罗。

如何小鬼频邀请，尽是工人老大哥？  （《看CCTV王家岭矿难直播，用歌韵口占三首》其一）

读罢此诗，眼前顿涌一股人间暖意。为啥热衷于灯彩眩眸、笙歌聒耳的某些“领导”明知地下的“暗河”“深处近阎罗”，而偏偏任“小鬼”频频邀请“工人老大哥”，迟迟不能从根本上解决“工人老大哥”的生死存亡问题？社会问题需要觉醒者旗帜鲜明地呼吁。社会问题生发的话题需要具有仁者心肠，且能够“铁肩担道义，妙手著文章”的诗人热血沸腾地创作。

类似上引两首这样驰侠仗气、慷慨陈词的诗作，庆华笔下还有一些，如：《烈士陵园》二首其一：“乾坤不管谁人主，社稷还须我辈忧。”《奉和北京孔凡章先生〈丁丑迎春曲〉十章》其五：“为民做主常惭少，替国分忧每恨多。”

中国文学的古典理想是为了让人心变得更好，让世界变得更好。因此，诗人多情的视角既关注身边的微物琐事，更重视国家和社会事务;杰出的诗人还是站在时代前沿的“号手”。

佛家《四十二章经》云：“吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污泥所染。”诗人如同莲花不为污泥所染，其笔下的诗作亦好比生于污泥里的“莲花”。不是吗？读一读郭庆华先生此类诗句吧：

案摆奇书如对友，诗成佳句抵升官。（《己丑岁末感怀兼作自寿》）

敢与王侯争不朽，他凭纱帽我凭诗。  （《和长河先生〈新得弟子数人感赋〉 并寄江南雨、酒风石雨先生》）

妄说神京多马路，剧怜官市冷人才。（《丙戊岁末感赋》）

栽花乏术还栽草，做马无缘便做牛。（《四十岁自题》）

那堪红粉迷人眼，敢任乌纱箍我头。（《四十二岁生日有作》）

行文信有屠龙枝，为宦惭无拍马方。（《鹧鸪天·秘书》其二）

且将指点江山手，暂向屏风后面藏。（《鹧鸪天·秘书》其二）

郭庆华先生曾就读南开大学、清华大学，供职于河北省政府机关，兼职负责河北省诗词组织工作，同时主编《燕赵诗词》。身居“庙堂”，为国效力，心系百姓，关注民生。因为多情，便随时随地带着情感体验生活、观察社会，进而呈其才技，将华章妙篇一一推出。

正如熊东遨先生为庆华的虚壹斋诗词稿——《天放韵事》所作《诗序》（绝句十二首）所云：“始信书生本色存，官场不改性情真。”（其六）“笔沾清水坐衙门，画出江山诗样俏。”（其七）庆华始终保持着一颗清醒的纯真的赤子之心。 “天昏偏问道，心远可容身。”（七绝《戊子端午感赋》）“纸上风云掌握中，笔挥如剑亦英雄。”（七绝《酒后口占》）可以看出，庆华有情感，有胆识，有灼见，有才艺，因而才有慷慨豪爽、落拓不羁之诗作。

赏读郭庆华先生的诗作，笔者总体得到三点启示：

一、倾情。有情而倾，是亲近读者、调动读者与诗人共同体验生活、享受人生，并取得精神愉悦的文化奉献。《诗话补遗》卷一：“率真任意，有夫子自道之乐。”诗人倾情而作，是其在“自道之乐”的同时，能够影响与促使读者共享悦目赏心、大畅襟怀的捧读之快、开卷之乐——捧读之乐、开卷之乐既是文化消费，更是精神愉悦。倾情的诗作具有感染力、鼓动性。它成为精神产品的意义在于其影响与鼓动一帮读者得到精神愉悦，同时教会大家不会作诗也会吟（阅读，口头传播）。

二、掏心。为人处事掏心，为文赋诗亦应掏心。不掏心，则心不诚;心不诚，则没有读者。“自宋以来，诗用虚字，其弊有二：一则尖薄，乃酸秀才体，钟伯敬、谭友夏、蔡敬夫是也;一则肤廓，乃腐学究体，邵尧夫、陈公甫、庄定山是也。”（钱钟书《谈艺录·五八》）庆华的诗作没有酸秀才体的怪味，不见腐学究体的冷面。不论轻风细浪之语，还是气势磅礴之句，尽见率笔创作之佳品、平易近人之表情。庆华的诗作如此不同一般，全在于其“超以象外，得其环中”（唐代司空图《品诗·雄浑》）之后对读者掏心。

三、有才。大学者钱钟书在《谈艺录》（增补本·五）里说，王济有言：“文生于情。”然而，情非文也。性情可以为诗，而非诗也。诗者，艺也。艺有规则禁忌，故曰“持”也。“排其情志”，可以为诗，而未必成诗也。“艺之成败，系乎才也。才者何？颜氏《家训》曰：“为学士亦足为人，非天才勿强命笔。”——可见，为诗仅仅有情不行，仅仅有技亦不行，还必须有才，有诗才，是作手。“怀有梦，泪无痕，此生天遣做诗人。”（《鹧鸪天·丁亥除夕》）看看思不穷、力未竭的庆华先生那些诗语鲜活、吐属自然、从容舒缓、平而有趣、淡而有味的诗章词篇，怎不叫人难以释卷？