肖永奎，舒 也

（1.中国人民大学哲学院，北京100872；2.南京大学哲学系，江苏南京 210093）

张栻是南宋最为著名的理学家之一，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。关于张栻的思想研究，学术界已经有很多专门著作，使我们能够一窥张栻思想的全貌。但是对于张栻的性论思想却颇有争论，这些争论既关系着他与其师胡宏的关系，也关系着对其整个思想体系的认识①如牟宗三先生认为张栻“随朱子脚跟转”，其学被朱熹吞没，愧对乃师。参见牟宗三：《心体与性体》（下），上海古籍出版社1999年版，第400页。有些学者对此提出疑问，认为张栻基本上还是继承了其师“性本论”的思想理路。参见陈谷嘉：《论张栻以“性”为本体的道德学说》，载《求索》1990年第3期。。由此我们意识到有必要更具体、系统地对张栻性论思想进行分析。事实上，尽管张栻早年问学胡宏，逐渐接受了性本论思想。但经过乾道三年至五年（1167至1169年），与朱熹论未发已发[1]682～702，继而乾道五年至六年（1169至1170年），与朱熹、吕祖谦讨论胡子《知言》[1]707～710，他的性论思想逐渐走向成熟而具有了自己的特色。

一、太极即性

“太极即性”是张栻性本论思想的明确表达。他的性本论思想来源于其师胡宏。早在乾道四年（1168年），张栻就将胡宏的《知言》付梓，并为之作《胡子知言序》。在其中他谈到《知言》的一个特点，即“论性特详”。针对于此，张栻论述道：

至孟子之时，如杨朱、墨翟、告子之徒，异说并兴，孟子惧学者之惑而莫知所止，于是指示大本而极言之，盖有不得已焉耳矣。又况今之异端直自以为识心见性，其说诪张雄诞，又非当时之比……先生于此又乌得而忘言哉！