吴 涛

(湖南第一师范学院，湖南长沙410205)

19世纪30年代末期，随着西方封建主义生产关系四分五裂，资本主义经济与人文思想、工业革命与自然科学的发展进一步推动了西方哲学的发展与演变。这一发展演变过程表现为人本主义的复苏和哲学家们重视对人的主体性和个体“自我”的求证。这个过程在西方哲学史上表现为唯心主义与唯物主义、机械唯物主义与辩证唯物主义相互批判的过程，而费尔巴哈哲学思想的唯物主义与唯心主义二元分割状况则是这一批判时期的典型代表。

一

费尔巴哈的哲学思想从对宗教的批判开始，最终在对宗教的妥协中被终结。费尔巴哈在其1830年《论死与不死》一书中明确地批判宗教信仰，认为人的宗教化必然导致人本身价值的迷失，必然将具有本体存在意义的“人”变为宗教的附庸:婢女。他认为必须“使人类能全心全意地把注意力集中于自己，现世和实在”［1］227，必须要消除宗教神学在人类世俗之外的彼岸的“他在”，也就是否定唯心主义所认为的“绝对精神”。他认为健康的心灵比不死更有价值，类的思维和类的意识才是永恒的、不死的、绝对的。在这个时期，费尔巴哈的唯物主义受到多古特生理学唯物主义的影响。多古特认为:真理必须在感觉中寻找;哲学研究的对象应该是人自身;主体同时也是客体。《基督教的本质》(1814年)既是费尔巴哈对宗教进行鲜明的揭发与批判的代表作，也是唯物主义哲学对宗教神秘外衣的一次剥落，书中通过对基督教的批判将宗教的本质揭发出来。……