李智福

（中山大学 哲学系，广州510275）

中国哲学史上，朱子［1］①本文凡引朱子原文，均引自朱傑人等编《朱子全书》（修订本），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年版。文中只标明卷次和篇名。构建了庞大而严谨的形上学——心性论体系，令人叹为观止。朱子哲学集儒家形而上学之大成，他继承了中国哲学固有的范畴，比如理、气、性、心、太极等一系列纯哲学术语，同时又赋予其新的哲学内涵。或许正如学者所指出的，由于中国语言是非哲学性语言［2］，古人在运用这些词汇时或没有遵守严密的逻辑规范，因此我们对这些哲学范畴不能明确地定义，以至于增加了我们理解古典和诠释古典的难度。但这并不能妨碍古人在构建哲学体系时的整体有机性和逻辑一致性，除非先贤在处理一些哲学问题时略显粗糙或失之偏颇。治中国学术，陈寅恪告诫我们当有“同情了解”之心，但并不意味着我们应当捍卫道统，墨守门户。本文将逐一分疏朱子的理气关系和性理关系，揭橥其中之深度两难，以此追思乎昔哲，就教于时贤。

一、理一分殊

朱子的形而上学，以理气关系、理一分殊为核心，其经典表述为：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”（《晦庵先生朱文公文集》卷五八《答黄道夫》，以下简称《文集》）通常认为，在朱子的形而上学体系中，理是其本体论意义上的终极存在。……