广东省肇庆市高新区大旺中学 杨小雨

一、西方艺术重实，贵“有”和东方艺术重虚，贵“无”

亚里士多德说过，“‘有’永远是一个疑惑的主题”。西方的宇宙观认为“宇宙是一个客观实体，独立于人之外和人主客二分”，因此有微粒说、理念说、精神实物说等所有强调“有”“主客二分”“我和我外”的重实和贵有的理论。这些宇宙观表现在艺术上就是模仿说，对自然的模仿，对实体的模仿，对人性的逼真剖析。后来发展成为再现说，强调“空间形象”和“具体对象”的客观性，逼真性和科学性的描写，强调形似，体现规律性、普遍性的典型。所有这些都导致西方艺术种类上造型艺术的发达，雕刻、叙事诗的发达。如维纳斯像中对眼、手、足的描写是实的，是雕像体现出来的，对灵魂、对整体的描写却是虚的，是感觉，然而灵魂和整体的感觉只能通过雕像表现出来的手、足、眼来形成。当人们想到维纳斯的美时更多的想到的是维纳斯雕像的美，成为了一种美的模式，这就表现出了以虚带实，以无变有的境界。

而在我国哲学的宝库中，一直强调贵无思想。老子说，“天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子”。庄子说，“有始也者，未始有始”，“未始有乎？”“未始有始者”。在我国传统道家中强调，“有”之前是“无”“无”之前是“无无”“无无”之前还有“更无、此无”。到了魏晋玄学兴盛的时候，“无”更是受到了空前的重视，成为了宇宙观的核心问题。何晏在《道论》中有：“有之为有，恃无而生！”“道之而无语，名之则无名，视之而无影，听之则无声”。……