○康 宇

(黑龙江大学政府管理学院，黑龙江 哈尔滨150080)

晚明时期，盛极一时的“阳明学”开始受到人们的质疑。越来越多的学者意识到，对经典进行过度的“六经注我”式诠释，已然颠倒了经典文本与解释活动的主客关系，从而让读者忽视甚至遗忘经典。于是，一场强调回归儒学原典、“返本开新”，拓展儒家经典诠释学发展新空间的运动兴起了。就整体而言，儒家们开辟出两种发展理路:一是有别王学空疏回归南宋朱子学格物解经;二是不背叛阳明学立场而修正王学之弊，让经典诠释与“百姓日用”相联，建构平民化诠释学。

作为“王门后学”之一的泰州学派，是后一条理路的开启者。他们在思想的运作方式上，将民间作为其组织学术的舞台，使大量社会下层人士介入到儒学经典诠释的思考过程中来;在理论上构建中让视角下移，将“百姓日用之道”置于儒家典籍内涵理解的核心之处，从而倡导了一种平民主义价值。黄宗羲说:“阳明先生之学，有泰州(王艮)、龙溪(王畿)而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。……泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜钧、何心隐一派，遂非名教之所能羁络矣。顾端文公(宪成)曰:心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。”［1］ 120可见，正是泰州学派对儒家经典诠释平民化建构的努力，使得明代儒学得以进一步发展。

一 以“身本论”替代“心本论”，重建儒家经典诠释形上学

在泰州学派兴起的年代，阳明心学的“心”仍是儒学经典诠释中最重要的解释本体。