金家新

托马斯·库恩在其《科学革命的结构》（1962）中首次明确提出了“范式”（Paradigm）这一概念，立即引起学界的广泛关注。从社会学、文化学的角度来看，范式即为某一特定历史时期大部分成员所广泛认同的研究方向、问题、方法、手段、过程与标准等，这就决定了合理性对于范式而言是相对的，于范式之外所见的明显谬误在范式之内却不乏其合理成分，在这一点上，虽然范式与相对主义有着形似，但范式却有着相对主义不予论及的地方：“范式”崇尚必要的比较，但“范式”并不认同这种比较必然带来关于优劣的划分，并不认同以所谓的“强势范式”或“优势范式”去替代“弱势范式”或“劣势范式”。这也就说明，范式既是一种信念、一种形而上学的思辨，是哲学范式或元范式，它也是依赖于一种文化的、社会的、历史的传统所构建的学术传统。虽然范式理论的首要着力点在于其哲学层面，但却启发了人们在相关人文社会科学领域的思考。

中国德育是否有自己的特定范式，换言之，中国德育是否有自己的逻辑？这是中国德育的一个极为重要的基础性问题？青年学者冉亚辉的专著《德政之分与德政之合——中西德育范式的逻辑》很好地回答了这个中国德育理论的重要问题。

著作在后记中写到，作者曾在基础教育战线耕耘多年，后致力于教育学研究，因为其十年教育一线的经历，并有着中学校长、团委书记、班主任的经验，其著作呈现出不同于纯学院派的风格，特别是在对中国德育现实的把握、对西方德育理论本能的怀疑上，体现得非常明显。……