宋晔 郭强

摘 要 在中国传统人性理论中，性善论一直占据主导地位。它有助于促进人们理想人格的形成，但由于其本身的理论局限性和在现实中容易造成消极影响，需要对其进行全面分析。基于人性善恶之双重性的考虑，道德教育既需要扬善，通过承认、赏识，提升学生的人生境界；更需要抑恶，通过纪律和规范，给学生成长以引导。

关 键 词 性善论 ；人性理论；道德教育

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2015）02-0040-04

在中国传统的人性理论中，以孟子为代表的性善论长期占据着主导地位，它对中国传统文化及传统教育产生了重要影响。作为对人性的一种基本假设，性善论有其积极与合理的一面。它充分肯定了人自身拥有的善良品质，人可以向高尚的道德人格、崇高的人生境界发展的可塑性，从而有利于人们理想人格的培养，有利于促进人们在人际关系中以较高的道德标准要求自己，进而促进人们之间和谐关系的形成。但另一方面，由于性善论本身存在一定的缺陷，以及在现实中容易造成一定的消极影响，我们又需要对其进行全面的分析，从而批判地继承和发扬。

一、性善论的理论局限

（一）具有先验性而缺乏经验性

孟子提出的性善论，认为“人性之善也，犹水之下也”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”（《孟子·告子上》）。这种“从‘人之初来探讨‘性本如何的方式是先验的，‘人之初即人的先天性、与生俱来的品性”[1]。人的各种良善的道德品质是通过其后天的不断习染和自我努力所获得的，孟子本人也非常重视人在后天的道德修养，强调人的自我修养、“养浩然之气”，通过人内在的自省努力和持续的道德修养，达到“尽性、知性、知天”的境界，从而提升人先验的人性。……