□　冯　欢

哪里有好人哪里就有紧箍咒

□冯欢

好人、坏人是现代中国人使用的俗称，古时则为君子和小人之别。传统儒家奉行道德理想主义，孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”，经由董仲舒的“三纲五常”和朱熹的理学接力后，终变为“存天理、灭人欲”“饿死事小，失节事大”，为国人穿上了道德的紧身衣。但凡名垂千古之人，最好都是节操完人。如文天祥以死明志，一旦与节操较上劲儿，生命便变得无足轻重。

如何做个好人？《二十四孝》是教科书。郭巨家贫，妻生一男孩，郭巨担心养儿会与老母夺食，不惜挖坑埋儿。王祥“卧冰求鲤”，吴猛“恣蚊饱血”，庚黔娄“尝粪忧心”……老祖宗们苛刻的道德律，怎么看都是在把好人往绝路上逼。

对女人，更是变本加厉，贞节牌坊压了几千年。丈夫生时不得改嫁，死后不得再嫁。后来又发展为未婚妻未过门时丈夫死了，也要守寡，叫望门寡。守得住望门寡的，才是千载难逢的好女人。

说教者板着面孔，说出一堆自己也不能践行的主张，这种顽固的道德秩序，深深烙在我们的灵魂里，并以此比照自身、苛求他人——什么事情都得分个善恶对错，什么关系都得讲个人情世故，从逻辑学变成了人际学。

在没有英雄、“利”字当头的时代，利益就成为凡事的合理解释。如今，我们起心动念唯利是图，不敢也不愿相信那些“利他”的好人。而在长期重农轻商文化的影响下，商人的血管中永远“被”流着“奸”的血液。慈善家一边获得赞誉，一边又被怀疑——他这么干，是不是有利可图？王石、丁磊、曹德旺……几乎所有企业家、名人做慈善时都遭遇过质疑。

另一种说法是，社会指导思想高得不切实际，被树为典型的好人们，好生活和好道德永远不可兼得。好人是全然的好，坏人是全然的坏，这是我们根深蒂固的思维方式。这种文化心理还经常带来一个严重的问题，就是动不动就逼人自证清白。你拒绝这样做，就是心中有鬼。

（摘自《三月风》）