富川秀水村瑶族民居生态美学研究

2015-02-28路照林

戏剧之家 2015年16期

关键词：富川秀水宗祠

路照林

（贺州学院设计学院，广西贺州 542899）

富川秀水村瑶族民居生态美学研究

路照林

（贺州学院设计学院，广西贺州 542899）

富川秀水村瑶族民居以其古朴和宁静的生态状况吸引着世人的目光，本文挖掘和分析秀水村民居建筑中蕴含的自然生态美和社会人文生态美的审美意蕴，同时通过对其生态文化特征的阐释，来展现绿色人文、生态环保的古村落建筑文化和生态美学意蕴。

秀水民居；生态审美；生态文化；意蕴

广西富川县位于桂林东北部，与湖南永州毗邻，其既有桂林山水的俊俏秀丽，又饱含丰富的自然资源，瑶族地域传统文化风情浓郁，艺术特色鲜明，民风及民俗十分质朴，富川自古即为萧贺古道的必经之地。秀水村古民居建筑是经过近千年的世事繁衍变迁而保留下来的文化遗产，秀水村古朴的建筑﹑秀美的山水﹑厚重的文化积淀已经成为富川对外宣传的窗口和平台，因此进行富川秀水村民居的生态美学研究显得格外重要。

一、秀水村民居建筑的生态审美之意

（一）民居建筑的自然生态审美之意。首先秀水村民居的的整体布局适应了自然环境的要求。秀水村的“回南天”时有出现，如状元楼的穿斗结构，在湿热的暖湿气流下，通过猛烈的阳光照射可迅速使得室内的潮湿空气在没有任何阻碍的室内顶棚穿斗结构下，加强自下而上的空气循环和流通，形成天然的生态循环；其次，秀水村大部分民居四周墙体维护大多以石材和青砖垒砌而成，其木材和石材的原料均为秀水村当地周边山林和河谷常见的水杉和岩石抑或人工青砖石﹑土坯，其建筑的生成理念符合现代建筑中的乡土建筑意蕴，建筑材料的自然和本土化使得建筑的生态性与本地区地形﹑地貌复杂多变的环境相适应；部分砖石结构的建筑还混合着土坯墙体，土坯墙历经风雨侵蚀还能够长久使用也是有其自然生态意蕴的。秀水村民居建筑内饰家具门窗多为竹木和当地水杉木制作而成，表面不作任何漆饰处理。民居间的路桥交通，为当地山上所取的青石板。民居外围以石墙﹑木栅栏﹑茅草围栏等形式进行围护，均为就地取材节约人力和物力成本，是俞孔坚教授提倡的土人建筑的生态原型，更是天态﹑人态﹑生态的合一之作，是道家“天人合一”思想的体现。秀水民居的自然生态审美之意是对自然生态美学的诠释。

（二）民居建筑的社会生态审美之意。富川秀水村是“状元村”，其整个村落因社会地位的不同，建筑形制和规格有强烈的等级差别。其社会生态美学意蕴主要体现在从儒家“礼教﹑入仕”思想﹑道家“无为”和佛家“破妄”的伦理意识形态，从图腾崇拜﹑祖先崇拜等社会活动中都能得到体现。首先，在儒家礼教入世的社会大背景下，状元﹑进士层出不穷，这是秀水村建筑形成等级差别的主要原因，进而形成高低贵贱的门当户对的文化，社会生态呈现等级差别，民居建筑的装饰审美差异性是对社会生态审美的体现；道家的“无为”和佛家的“破妄”的社会伦理使得自古以来的秀水村民安于现状，虽然地处萧贺古道的腹地，但地处偏僻，战乱鲜有发生，村落社会形态及文化长期不变，客观上使得秀水村民居建筑的形制得以保存，千百年来，无太大的变化。因对自然和祖先的崇拜，其民居建筑在风水林的采集和应用上都有风水禁忌。图腾龙犬的盘王节庆也都是依托在传统村落建筑场所内外进行，民居建筑是承载社会生态美学意蕴的场所和媒介。秀水村民居建筑的生态场域，是对秀水村民居的社会生态美学的诠释。

二、秀水村民居建筑的生态文化表征

生态文化是一种代表世界新潮流﹑新趋势的新文化观，代表了人类从统治自然﹑征服自然的愚昧观念中觉醒，寻求一种尊重自然﹑与自然和谐共存的途径，是人类中心价值观的“生态式”﹑“自然式”转变[1]。秀水村民居建筑的生态文化主要体现在：

（一）族群建筑文化。众所周知，族群是一个西方概念，按照韦浩明教授的观点，族群文化包括族群住宅文化，秀水村作为瑶族传统村落，有近千余年的建筑发展变迁史，作为链接西南边疆少数民族和中原文化的交通枢纽地带，是岭南建筑文化﹑中原建筑文化﹑瑶族特色民族建筑文化的集合体，秀水村特色传统民居是瑶族族群建筑文化的表征。

（二）宗祠建筑文化。宗祠建筑分布广泛，各地建筑形制和材料各有不同，秀水村民居中的宗祠建筑以毛氏宗祠为典型代表，是瑶族村民生产生活的重要场所，是祖先崇拜的主要场地，是吉祥文化的表征[2]，体现的是秀水村民生产生活的常态，因其古村落的传统性﹑民族的特色性，使其宗祠建筑文化，不同于客家宗祠文化，是具有独特性的瑶族宗祠建筑文化的体现，是瑶族人民的生存文化。