对藏族大学生主流文化认同的思考

2015-02-21葛数金

西藏民族大学学报 2015年1期

关键词：藏族西藏民族

葛数金

（西藏民族学院马克思主义学院陕西咸阳 712082）

对藏族大学生主流文化认同的思考

葛数金

（西藏民族学院马克思主义学院陕西咸阳 712082）

藏族大学生是维护祖国统一、民族团结和西藏地区稳定的中坚力量。藏族大学生对主流文化的认同，有利于增强国家认同、国家稳定，有利于民族团结、社会稳定，有利于其自身成长成才，承担历史使命。藏族传统宗教文化、新媒体传播手段、民族分裂主义思潮都影响着藏族大学生对主流文化的认同。为增强藏族大学生的主流文化认同，必须加强思想政治教育工作，应对网络媒体的挑战，抵制民族分裂主义思潮的渗透，发挥人文科学知识的学习迁移作用，使藏族大学生自觉认同主流文化。

藏族大学生；主流文化认同；意义；影响因素；认同途径

西藏自和平解放以来，社会制度实现了历史性跨越，经济发展实现了重大飞跃，文化建设取得了辉煌成就。按照马克思主义唯物辩证法的观点：社会的经济、政治对文化有决定作用，文化又反作用于经济、政治，会对经济、政治起到推动或阻碍作用。当今西藏地区处于多元文化的背景下，“意识形态领域面临着十分复杂的形势：宗教信仰与政治信仰相互交织、民族分裂主义与西方反华势力相互勾结、藏族传统文化与西方文化相互碰撞。”[1]要想保持西藏的社会稳定和经济持续健康发展，必须增强西藏各族人民对主流文化的认同，铸牢全社会的共同思想文化基础。藏族大学生是建设西藏、发展西藏和稳定西藏的中坚力量，是维护祖国统一、民族团结和现代化建设的生力军，藏族大学生对主流文化的认同状况，对其他社会群体具有巨大的示范作用。分析影响藏族大学生对主流文化认同的因素，探索提高藏族大学生主流文化认同的途径，具有重要理论和现实意义。

一、主流文化的内涵

“主流文化”这一概念最早是由法国阐释学家德里达提出来的。在我国，主流文化有“主旋律文化”、“主体文化”、“主导文化”等多种别称，国内学者从不同角度、不同层面对主流文化进行了研究和界定，形成了文化研究的一道亮丽风景。盘剑认为，所谓主流文化是指反映统治者的价值取向、代表统治者的利益、维护统治者的地位并在国家机器运转中起主导作用的统治者的文化[2]，这一界定体现了主流文化的意识形态性质和阶级性质。陶宏

开认为：“一个国家的主流文化是以该国民族的传统价值观为基础。也就是说，传承弘扬正义和道德的文化就是社会文化的主流。”[3]这阐释了主流文化的内容和社会功能。邓楠认为：“主流文化是统治者推行的、代表国家意志、为社会大多数成员认同并在文化中占据主导地位的文化形式，它的内容随社会的发展变化而发展变化，当代中国主流文化的核心内容就是创建中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想和科学发展观等重大战略思想。”[4]王桂兰认为：“主流文化是指当代中国以社会主义核心价值体系为核心的执政文化。”[5]

综上，可以对主流文化进行这样的界定：在当今社会，我国的主流文化应该是以马克思主义思想为指导，以中华民族传统文化为基础，体现时代精神的、有中国特色的社会主义先进文化，其核心内容是社会主义核心价值观。

二、藏族大学生主流文化认同的意义

20世纪后半期以来，文化问题日益引起国际社会的关注，也成为学术界研究的热点问题，美国学者亨廷顿的“文明冲突论”认为，当今世界各国的竞争主要是文化的竞争，世界各国将以文化为基础重建世界秩序[6]。文化是软实力，是综合国力的重要方面，为国家和社会发展提供精神动力和智力支持，对经济、政治能起到阻碍或者推动作用。我国是一个多民族国家，主流文化如果在社会文化中占主导地位，获得各民族的普遍认同，成为社会上绝大多数人的共识和行为标准，就能成为促进国家统一、社会稳定、民族团结的精神动力。在当今西藏多元文化的背景下，藏族大学生对主流文化的认同对于增强国家认同、民族团结和社会稳定都有重要的意义。

藏族大学生对主流文化的认同有利于增强国家认同、国家稳定。对一个民族、一个国家而言，文化认同所释放出来的能量是无比强大的。历史证明，多民族国家内公民对主流文化认同度越高，其国家认同度就越高，多民族国家就越能历经战乱动荡而保持统一；反之，如果公民对主流文化认同度越低，对国家的统一和稳定就会提出挑战。藏族大学生对主流文化的认同，就是对中华民族文化和社会主义核心价值观的认同，就是对中华民族和有中国特色社会主义道路的认同，就是对马克思主义意识形态和中国特色西藏特点发展道路的认同。这就和各族人民最大限度地达成了一致的社会理想和奋斗目标，自然有利于增强中华民族凝聚力，有利于增强国家认同、国家稳定。

藏族大学生对主流文化的认同有利于民族团结、社会稳定。“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的……是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、连接和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。”[7]千百年来，各民族互相交流、学习，互相影响，共同开拓了祖国的疆域，捍卫了祖国的统一，创造了灿烂的中华民族文化。藏族大学生对主流文化的认同，就是对各民族生死相依、休戚与共历史的认同，承认各民族和民族文化没有高低之分、优劣之别，尊重各民族及其民族文化，自然有利于民族团结、社会稳定。

藏族大学生对主流文化的认同有利于藏族大学生成长成才，承担历史使命。加快推进社会主义现代化建设，全面建设小康社会，使社会主义新西藏尽快发展和富强起来，是摆在藏族大学生面前光荣而艰巨的历史任务。要完成这个历史任务，藏族大学生必须积极认同主流文化，立足于中华民族源远流长的文化根基，着眼于改革开放和全面建成小康社会的实践，提高政治素质和综合素质，才能担当历史赋予的使命，才能成为建设社会主义新西藏“靠得住、用得上、留得下”的高素质人才。

三、影响藏族大学生对主流文化认同的因素

在当今多元文化背景下，大学生对主流文化的认同受到多方面因素的影响。藏族大学生由于其成长环境的特殊性，对主流文化的认同除了普遍的影响因素之外，还具有这一群体的特殊性。

（一）藏传佛教文化思想的影响

西藏有着悠久的宗教文化历史，特别是藏传佛教对西藏的政治、经济和文化的影响久远。藏传佛教伦理道德观念和行为习惯已经渗透到藏族老百姓日常生活的方方面面，以各种传统节日为载体，在家庭和团体的各种活动中随时随地显现出来。藏族大学生在这样特殊的环境中长大，耳濡目染当地各种带有宗教色彩的文化娱乐活动，在一些实践体验中不知不觉产生了一定的宗教感情，熟知宗教教义和活动的仪式，默认宗教承载的一定宗教道德价值观念、思维方式和行为模式。宗教在本质上是有神论，“以神为本”是其出发点，宗教中消极的思想直接影响了藏族大学生的生活态度、人生目标和价值取向，影响藏族大学生对主流文化的认同。

（二）新媒体传播手段的消极影响

当今的藏族大学生基本上是90年代以来的新生一代，相对于其他藏族青年更容易接受新鲜事物和新思想，热衷于通过新媒体获取信息。信息化时代新媒体传播手段带来了海量的信息，既有科学进步、健康、有益的大量信息，也有一些伪科学、不健康、有害甚至反动的信息充斥其中。由于藏族大学生正处于世界观、人生观和价值观形成和发展期，缺乏信息辨别、防范和抵制能力，网络上的反动、色情和暴力等有害信息损害藏族大学生的身心健康，文化霸权主义模糊藏族大学生的信念和意志，娱乐性文化削弱藏族大学生的思考创新能力，容易使他们产生思想信仰的迷茫和失落，形成对主流文化认同的解构。

（三）民族分裂主义思潮的影响

“民族分裂主义是一种极端民族主义，它的最大特点是竭尽全力鼓动极端分子分裂国家，分离民族。”[8]我国是一个多民族国家，疆域辽阔，目前我国存在的民族分裂主义势力主要有泛伊斯兰主义、泛突厥主义和以十四世达赖为首的境外民族分裂势力。民族分裂主义势力鼓吹“民族至上论”、“民族独立论”，以其反动的政治观、民族观、宗教观、历史观和文化观构建起民族分裂主义思想体系，在国外敌对势力的支持下，在我国的新疆、西藏和内蒙古等地制造各种影响社会安定的恐怖主义事端，妄图把这些地方从中国的版图中分割出去。对藏族大学生影响最深的是十四世达赖集团分裂思想的侵袭、渗透。十四世达赖集团叛逃以后，一直没有停止分裂祖国的图谋，披着“和平非暴力”的外衣，以所谓西藏的“人权”、“宗教自由”为幌子，煽动宗教狂热情绪，强调狭隘的民族主义，通过各种途径对藏族大学生实施渗透、干扰。

四、加强藏族大学生主流文化认同的有效途径

加强藏族大学生对主流文化的认同意义深远，必须遵循文化发展规律，借鉴吸收人类文明的有益成果，引导藏族大学生以正确的世界观、人生观、价值观为导向，坚持主流文化为主，树立开放包容的多元文化理念，辩证取舍，充分发挥新媒体手段和人文科学知识在主流文化建设中的积极作用。

（一）发挥思想政治理论课的主渠道作用，大力弘扬主流文化

高校开设的思想政治理论课涵盖了马克思主义基本原理、中国特色社会主义理论体系和思想道德观念教育等课程，是向藏族大学生系统地传播主流意识形态文化的主渠道。藏族大学生必须按照国家教育方针的要求，通过系统、规范的思想政治理论课学习，掌握社会主义主流文化和科学文化知识，才能完成学业，成为社会主义建设事业的可靠接班人。近年来为提高思想政治理论课的教学针对性和实效性，各高校都在积极探索创新教学模式，如加强实践教学、思想政治理论课教学和校园文化建设相结合等，提高大学生对主流意识形态文化的认同。西藏的高校进一步根据教学大纲、教学总体规划和藏族大学生的认知特点，结合社会热点与西藏大学生实际，设计专题，开展形式多样的教学活动，并另外开设《马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观教育概论》，对大学生进行社会主义核心价值观教育、爱国主义教育、反分裂斗争教育、民族团结教育和先进文化教育。

对藏族大学生的思想政治教育尤其要注重辩证唯物主义和无神论教育，教育藏族大学生认识到宗教从本质上讲仍然是唯心主义的有神论，马克思主义的世界观和方法论是科学的无神论，宗教唯心

主义的世界观对人生和世界采取虚无主义和宿命论的态度，会影响个人的政治觉悟和判断，影响社会经济发展，影响社会主义精神文明建设，影响人民群众接受共产主义道德和科学文化思想等，要防止宗教的消极因素影响社会发展进步、破坏社会和谐。同时藏传佛教在西藏历史上源远流长，为西藏的普通群众广泛接受，在将来还会长期存在下去。要引导藏族大学生正确认识藏传佛教的积极作用和消极作用，从已有的宗教认识、传统道德观念和道德习惯出发，把宗教定位在净化人心灵、促进社会和谐的功能上，挖掘宗教文化符合社会主义道德要求的内容，发挥宗教引导人们向善，利于个人身心和谐，促进人与人、人与自然和谐相处方面的积极作用，使宗教文化朝着建设社会主义和谐社会的方向发展，弘扬宗教教义中与社会主义精神文明相一致的价值观念。

（二）占领网络阵地，调适文化冲突，树立开放包容的多元文化理念

信息时代的新媒体传播手段突破了传统课堂教育的时空限制，当前藏族大学生网民已接近100%，人人网、微博、微信等新媒体内容丰富、图文并茂，实现了信息的双向、多向流动，网络已经完全融入藏族大学生学习和生活的方方面面。主流文化教育应占领数字化网络阵地，创制手机报、微信群、专题资讯及在线论坛等教育形式，依托新媒体交流平台的便捷性和实时性，将客观、准确、积极和健康的价值理念传播给藏族大学生，一方面实现正确的舆论导向，另一方面直面学生的价值困惑，针对藏族大学生提出的各种问题进行释疑解惑，调适文化冲突，引导藏族大学生树立开放包容的多元文化理念。既避免狭隘的地方民族主义，对藏族传统文化取其精华去其糟粕，又提高对文化的鉴别能力，有选择地积极借鉴、吸收各种先进文化。在保持藏族文化特色的基础上实现现代化，积极适应主流文化。

（三）加强反分裂反渗透教育，维护民族团结

十四世达赖集团武装叛乱失败后逃往国外，投靠国际反华势力，依靠其庇护和资金支持，公开鼓吹“西藏是独立国家”，打着“宗教自由”旗帜进行分裂活动，发行大量宣扬“西藏独立”的刊物和书籍，篡改历史，编造谎言，开办广播、网络等进行政治蛊惑和分裂煽动，与我们争夺青年大学生。我们的主流文化教育要直面现实，引导藏族大学生分析时政热点问题，深入分析“西藏问题”产生的背景、发展和实质，认清2008年西藏的“3.14”事件和2011年以来的藏人自焚事件的真相，识破十四世达赖集团的本质，认清达赖利用民族、宗教和文化等问题分裂祖国的图谋；要对藏族大学生加强国家安全意识教育，加强反分裂反渗透教育，维护民族团结，倡导和维护主流文化的主体地位，让藏族大学生从西藏社会发展和藏族文化现代化角度认识到认同主流文化的必要性，积极投身于祖国的社会主义现代文化建设。

（四）发挥人文科学知识的学习迁移作用，使藏族大学生自觉认同主流文化

“人文科学以人类自身尤其是人的心灵世界作为中心，以人自身的发展和完善作为思考、解决问题的出发点和归宿，它能为人类正确把握生命的本质、意义和价值，把握生活与工作的目的提供相应的知识、思想、情感与智慧。”[9]然而，藏族大学生由于西藏独特的自然环境、特殊的受教育条件和所处的社会生态文化等原因，人文科学知识相对匮乏，因此非常有必要在思想政治教育基础上开设通识教育课程、素质教育专题讲座，加强对藏族大学生的文、史、哲教育，提高藏族大学生的人文素养，培养藏族大学生的责任感、使命感，引导藏族大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，具有良好的鉴别和判断能力。

尤其要加强对藏族大学生进行历史知识和民族观教育。我国是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造捍卫了祖国的统一。人类学的理论和考古学的证据证明西藏远古时期的文化和祖国内地的文化一脉相承、源远流长，历史记录和档案资料证明西藏自古以来就是祖国的一部分。系统的民族观教育也很重要，应该结合世界范围内的民族问题和中国独特的历史发展脉络来科学阐述，引导学生正确地面对民族问题。藏族大学生只有通过了解中华民族形成、变迁和发展的历史，才能深刻认识到中华民族这一大家庭是经历了长期曲折的过程才走上了团结统一的道路的，中华灿烂文明是中

华各民族共同创造的结果，是连接各民族人民的精神纽带。

人文科学知识能发挥良好的学习迁移作用，使藏族大学生对藏族的历史和现实有理性的认识，明白“西藏独立”是近代帝国主义侵略中国的产物，是英美等西方列强图谋分化中国的阴谋，对国外媒体和十四世达赖集团的舆论宣传有明辨是非的能力，意识到只有立足于中华民族源远流长的文化根基，积极适应和认同主流文化，着眼于改革开放和全面建成小康社会的实践，才能担当起历史赋予的使命。

[1]崔海亮.政治信仰、宗教信仰与民族认同——关于西藏地区马克思主义大众化的思考[J].民族论坛，2014(3）.

[2]盘剑.作为“读者性文本”——现代影视艺术的文化学研究[J].当代电影，2000(6).

[3]陶宏开.多元文化与主流文化[EB/OL].http//www.taohong⁃kai.sohu.com.

[4]邓楠.论和谐社会构建中的主流文化建设[J].湖南社会科学，2009（6）.

[5]王桂兰.当代中国知识分子认同主流文化的途径[J].马克思主义与现实，2012（6）.

[6][美]塞缪尔·亨廷顿著，周琪等译.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，2009.

[7]费孝通等.中华民族多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社，1999.

[8]亢鸽.浅论当前中国的社会思潮[J].现代营销，2012（9）.

[9]张斯杨.大学人文科学教育刍议[J].重庆科技学院学报（哲学社会科学版），2008（10）.

[责任编辑杨维周]

[校对夏阳]

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