张再林，唐学亮

(西安交通大学 人文社会科学学院 陕西 西安 710049)



政治哲学视野下儒家之“孝”的结构分析
——以亚里士多德“好公民”与“好人”理论为线索

张再林，唐学亮

(西安交通大学 人文社会科学学院 陕西 西安 710049)

“孝”价值在儒家文化中具有举足轻重的地位，儒家之“孝”复杂精微、气象万千，大体包含辩证、层级、程序、主体和客体等物质结构，同时循着亚里士多德“好公民”与“好人”理论的思想线索，还可以勘定“孝”的内在精神结构。通过批判性地省察 “孝子”，也就是儒家意义上的好儿子的文化政治身位可以发现，从总体上说，好儿子往往不会是一个好父亲，但却会成为一个好公民并进而成为一个好人。在现代性语境下，无论坚持“祛魅”还是“复魅”立场，对“孝”的整全结构的把握都是其基础和必要的工作。

政治哲学；儒家；孝；物质结构；精神结构

我们似乎可以说，在制度和生活实践上中华民族是最讲孝道的民族。中国古代法律有系统的诸如“亲属容隐制”、“十恶制”、“干名犯义制”等这样的“孝”的制度保障，在生活经验上，西方主流的生活方式是由核心的小家庭构成，子女与父母的关系较为疏远，中国人的四世同堂对他们来说实属神话[1]，至少对他们来说，家庭非表征为儒家式的父慈子孝、兄友弟恭这样温情脉脉的伦理韵味。如果说上面的判断尚不周全的话，那么下面的这种论断将是毋庸置疑的，即中国文化(狭义)是最讲孝道的文化，从儒家经典、煌煌史著再到市民小说，孝道无不寖淫其间，曾规定、感动和滋养无数华夏人的生命感觉，以至这种家族性的情感和生命传递几近演化成一种准宗教性的文化意识[2-3]。……