秦 越

(四川大学 中国俗文化研究所，成都 610064)

禅宗语言“双重意义”修辞分析

秦 越

(四川大学 中国俗文化研究所，成都 610064)

禅宗倡导“不立文字”语言观，在说“不可说”的压力下，禅师和禅僧们常常运用一种语言形式来表达双重意义，使得“言在此，而意在彼”。文章试从“言不尽意”和“言外之意”两个方面，探析禅宗语言表达“双重意义”的修辞手段。

禅语；言不尽意；言外之意；修辞

从符号学立场看，言与意的关系是能指与所指的关系。由于语言文字的局限性，能指与所指之间往往出现“言不尽意”“言意相违”的矛盾。禅宗作为魏晋玄学与佛教禅学结合的产物，主张传教人不借助于语言文字去解释禅法大义，学佛人不执着于语言文字去理解诸佛妙理。“才涉唇吻，便落意思；尽是死门，终非活路。”(《五灯会元》卷十二)[1]719禅师巧用象征、隐喻等修辞手段，从而使不可言说的禅理得以传输。

一、“言不尽意”和“得意忘言”的言意观

“言不尽意”“得意忘言”的言意理论源远流长。庄子关于“言不尽意”“言意相违”的著名论述有《天道》：“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”其在《外物》篇中提出了“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”之论。

“诸佛妙理，非关文字”，所以对于教义禅理，能指与所指之间的关系就必须是“以手指月，见月忘指”“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”。“所以鼓山曾向兄弟说，句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。……