余明锋

(德国慕尼黑大学 哲学系， 慕尼黑 80992)

作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》必定要以“哲学的改造”为主题，因为任何一种“未来哲学”的提出，都意味着对过去“哲人们的诸种偏见”进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的地基，来展开“未来”的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关系到“未来”的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性——虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来的“欲望之箭”。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无意义也不再寻求意义的末人。*《查拉图斯特拉如是说》，前言，第5节；KSA4，第18-20页。KSA即尼采著作考订研究版简称，Kritische Studienausgabe, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, München, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1980。现代性的危机是意义的危机，是“目标”*《善恶的彼岸》前言最后一个词是“目标”(Ziel)，着重并伴有省略号。位于全书中心的第五章以“使命！”(Aufgabe)结尾，同样着重并伴有省略号。两处当有呼应。不过，前言末尾的“目标”也可能指向前言开头的“真理”。问题只在于，尼采所追求的“真理”与他的历史“使命”究竟是何关系。的缺失或“永恒争执”的遗忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了“精神的困迫和精神之弓的全部张力”*《善恶的彼岸》，前言；KSA5，第13页。。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结底是哲学的危机。……