刘晨+张珂

2012年3月至5月，为配合富华小区工程建设，河南省文物考古研究所与漯河市文物考古研究所对郾城旧城遗址进行了抢救性发掘清理，出土了宋金时期20多枚陶模玩具，图案题材有世俗人物、宗教造像、动物花草等。其中在宋代灰沟TG1G1出土的编号分别为TG1G1③：3、TG1G1①：64的两枚陶模较为罕见，真实反映了宋代符咒原貌，是研究道教符箓的重要实物资料。鉴于此，笔者不揣浅陋，对之进行浅析，不当之处，敬请方家、学者不吝指教。

一、陶模简介

陶模TG1G1③：3，体近椭圆形，通长5.4厘米，最宽处4厘米，厚1.3厘米。浅桔黄色胎，捏塑而成。背面略鼓，正面内凹阴刻图像。正中为一鬼怪形象，倒八字眉，眼斜视，露出凶光，横宽脸部有刀刻般皱纹。狮鼻，小圆耳，板齿外露，两侧各长一勾形獠牙，面目狰狞怪异。其头发竖起，呈放射形。四肢细瘦弯曲，条状飘带似绳索般缠绕身体。身躯中部为一竖条形长方框，该框内中部偏上斜置一正方形框，两框内均有反复屈曲的“弓”形似字非字、似图非图的符号、图案（见图1，其下侧为模印图案）。

陶模TG1G1①：64，体近圆角长方形，通长6.7厘米，宽3.8厘米，厚1.2厘米。浅红色胎，捏塑而成。背面略鼓，正面内凹阴刻4个图像。现自右至左以甲、乙、丙、丁为编号依次介绍如下。图案甲是钟馗形象，豹头环眼，束发扎巾，扇状虬髯，面目威严，凛然不可侵犯。乙为鬼怪形象，深目，长有獠牙，两臂平伸，两腿细瘦外曲，呈跳跃状，形态诡异;其头部两侧和下肢图案似勾云纹形;身体躯干部分中部为一竖条形长方框，内有似字非字、似图非图的符号、图形。丙为龙首正面形象，圆眼，张口做怒吼状，口角较深，额后两叉状角，脸周线条呈放射形，极度突出了庄严与威慑力。丁为一鬼怪形象，深目，发上竖如帽状，其右手持刀，左手平托一袋形物，表情怪异，身材瘦削，两细腿外曲，曲处有勾云纹形图案，身体呈跳跃状;躯干为竖长方框形，内有线条曲折反写“弓”字形符号（见图2，其下侧为模印图案）。

二、两枚陶模图案文化内涵

陶模（TG1G1③：3）为鬼怪图案，身体两侧似云气缭绕，躯干方框内笔画屈曲，形如篆体文字，其形态符合“云篆”模仿天空云气变幻形状或模仿古篆、籀体加以变形而造出的符箓特征。该陶模中既有鬼怪形象又有似篆体文字的神秘符号，当属符箓中的“符图”。从条状飘带似绳索般缠绕着鬼怪身体分析，该图案起到的应是云篆“摄制酆都六天之气”，即安置鬼物，不让起来作祟的功能。此符代表的可能是施用法术阻止恶魔作恶、驱鬼避邪，以保主人平安之意。

陶模TG1G1①：64中，甲为钟馗形象，钟馗是著名的驱邪神祇。传说钟馗是唐代人，唐明皇曾封其为“驱魔大神”，并命吴道子按梦境绘成《钟馗捉鬼图》，昭告天下，以驱邪魅[1]。民间认为钟馗像可以镇宅辟邪挡灾。图形乙的鬼怪形象、勾云纹形和长方框的似篆体文字因素，具有浓厚的“云篆”色彩，形象与阴山法笈中的招财符[2]和“太上秘法镇宅灵符”中的“招金银自入，大富贵”[3]相似，只是图像更原始、更具体，而后两者则显得抽象。因此，笔者怀疑其是早期民间“招财符”图案之一。根据图案分析，其发挥的应是云篆“役使各种生物为我所用”的功能。即施法调用生财鬼及三界内阴气亡魂行事，在法旨下听令调运财宝。丙为龙，龙是中国神话中的一种能兴风雨、利万物的神异动物，也是中国民俗中最大最常见的吉祥物。丁的鬼怪形象与乙有相似的地方，应是招财符中的一种。图中鬼怪手中的袋状物为财宝，表示“进宝”含义。该组图案形成一个有机的整体，代表了祈求平安健康、风调雨顺、招财进宝等寓意。它们反映了当时道教信徒希望借助这些符箓强大的功能、无边的法力，以实现万事如意、天下太平、五谷丰登、生活富足的美好愿望。

符箓是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。道教一些门派认为通过法师画符，能够召神驱鬼、治病养生、祈福消灾等。符篆的表现形式多样，按载体可分为木符（包括印符）、纸符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符、图画符、非文字非图画之图案符，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神荼、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形。符中有文有图，图文并茂，令人只可意会，难以卒读[4]。其中有的笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之象，称为“云书”“云篆”。它是在篆体汉字的基础上创造出来的，为中国道教所独有的一种文字。《云笈七籤》卷七：“八龙云篆，明光之章，自然飞玄云气，结空成文。字方一丈，肇于诸天之内，生立—切也。……篆者撰也，撰集云书，谓之云篆。”这种字体辨识困难，充满了神秘莫测的色彩，人们对其知之甚少，故又谓“天书”。在一定程度上可以说，“云篆天书”是道教最鲜明的文化标志。“云篆”在道教活动中的功能主要应用于以下几个场合：一是通过特定的由云篆文字组成的符来追求长生与求仙;二是通过云篆，来求得天上星宿各安其位，以实现求法者所在的国度风调雨顺、国富民强的愿望;三是摄制酆都六天之气，安置鬼物，不让起来作祟;四是通过云篆所书的符，配合禹罡咒，役使各种生物为我所用。从两枚陶模玩具上所反映的内容上来看，其应是道教符箓中的镇宅符图案。

目前，有关宋代道教符箓的实物相对少见，相关研究多依赖于传世文献的记载。漯河出土的两枚陶模玩具，使我们得以见识宋代符箓原貌，为研究宋代道教文化特别是镇宅符在民间的传播提供了重要实物资料。

参考文献：

[1]马书田.全像中国三百神[M].南昌：江西美术出版社，1995.406-407.

[2]邵伟华.天地鬼灵符[M].郑州：中州古籍出版社，2013.134.

[3]罗文华.紫禁城太和殿所供符板及其宗教思想研究[J]. 故宫博物院院刊，2009，（5）：23.

[4]姚周辉.神秘文化书系·神秘的符箓咒语[M]. 南宁市：广西人民出版社，2007.5-6.