南枝云山

想到东林书院就总会想到那些虽不同却相似的眼神。

想到杨时学成将归，程颢望着他说出“吾道南矣”时满蕴信任与嘱托的热忱的眼神。也有杨时感念师恩道不完珍重又坚定了信仰的眼神。

想到杨时与游酢立于程颐门外，霰雪纷飞，将二人塑成雪人却仍屹立不动，恳切真诚尊师重道的眼神。

想到二程撒手归西后，中原之地屡遭金兵进犯，北宋江山危如垒卵，举国上下人心惶恐之时，毅然肩负起整理师说重任的杨时那壮士断腕般决绝的眼神。

当然还有东林党人秉承“读书、讲学、爱国”之宗旨，以天下为己任，重振东林书院时意气风发、一往无前的果敢的眼神。

这些眼神穿越历史的风尘仍凝视着我们，不禁让人心发慌、脸发烫。这是中国传统知识分子应有的眼神，这是我们久违了的眼神。

道，在中国传统知识分子的心中，是宁肯玉碎也要蹈行的真理之路。翻开史册，为坚守道义而死者灿若星辰。西洋笑我华夏没有信仰，难道“道”不是信仰吗？如果不是信仰，怎会有孔夫子的“朝闻道，夕死可矣”的洒脱的生死观？如果不是信仰，杨时又怎会为了一句期许而耗费一生心血？如果不是信仰，东林党人又怎能将天下的兴亡扛在肩上，哪怕身损命陨却仍握紧道义之旗？

中国的文脉就是在传统文人不断地学道、求道、问道之后又孜孜不倦地传道、授道中得以延绵下来的。所以，将自己所学之道加以阐发、完善并传给后学，就成了他们为自己定下的一项神圣而又繁重的任务。可是他们似乎并不觉得劳烦，反倒是当道之不行之时会愈发痛心疾首，甚至迷惘、彷徨。正如杨时游历庐山的那天，其他景观尽游遍，日暮时分，他来到五老峰西北角东林寺投宿。

这东林寺乃我国佛教净土莲宗发源地。东晋名僧慧远曾在此建寺讲学，并创立白莲社，倡导弥驼净土法门，后世佛教信徒便尊他为净土宗始祖。当晚杨时于斋膳堂用膳后，便在寺院旁的林荫小道上独自散步。此时，只见皓月初升，清辉朗照，寺院四周，清凉如水，寂静无声，又见院前小溪雾霭氤氲，轻云笼烟，美不胜收，杨时情不能已，便随口赋得《东林道上闲步诗》一首：

寂寞莲塘七百秋，

溪云庭月两幽幽。

我来欲问林间道，

万叠松声自唱酬。

吟罢，忽想起这寺院之掌故，想到理学先贤周敦颐濂溪先生晚年落魄，筑室于匡庐山下小溪之畔，皓首穷经，著书布道；又念及自己虽一心讲学传道，无奈政事缠身，至今依然无所作为，一时心中感慨万千，便又赋诗一首，以表心绪：

百年陈迹水溶溶，

尚忆高人寄此中。

晋代衣冠今复在，

虎溪长有白莲风。

于此可见，他深知传道之路难行，但只要道之尚存，务必传之。所以当他在无锡准备开馆授徒，阐扬理学，倡道东南，完成平生之夙愿之时，听了女婿陈渊以“东林”为书院命名的提议之后，连忙称道：“东林，有道存其中，移之为书院名，甚合我意也。”

多少个历史的瞬间定格成永恒，就像冥冥之中早有安排，东林有道，万松唱酬。自东林书院传道之始，虽几经坎坷，但它的精神始终没有断，而与之唱酬者，又何止万松？endprint