春秋晚期楚国贵族墓出土青铜神兽赏析

2015-01-30王玉梅

中国民族博览 2015年10期

关键词：神兽楚国贵族

王玉梅

（王羲之故居，山东　临沂　276000）

春秋晚期楚国贵族墓出土青铜神兽赏析

王玉梅

（王羲之故居，山东临沂276000）

在20世纪九十年代初，考古工作者发现并挖掘了河南省淅川县徐家岭楚国贵族墓，而第九号墓中藏品最多，虽然经过两千多年多次被盗，但还是挖掘出2072件文物，而从挖掘出的文物规格来看，此墓等级最高，据此推断此墓应该是所有墓群的主墓，而一对青铜神兽的出土更是说明此墓是春秋晚期楚国男性贵族的墓穴。本文主要对出土的青铜神兽进行了赏析。

春秋晚期；楚国贵族墓；青铜神兽；赏析

一、前言

春秋战国时期，楚国只是位居我国南方的一个诸侯国，它最初被周成王封在河南境内的丹阳，后来逐渐南移，最终发展成为经济雄厚、文化独特的泱泱大国。春秋时期，中原文化逐渐摆脱巫术宗教的束缚，而楚国却依然弥漫在一片奇异想象和炽热情感的神话世界中。信鬼神且好祭祀的楚人，经常举行各种祭祀活动，而且每逢祭祀，必作歌舞。

楚人的想象力极为丰富而且离奇，不仅通过诗歌抒发其浪漫的激情，同时还通过各种造型的艺术品释放心中奔放、浪漫、绚丽的精神世界。神兽就是在这种思想氛围中所诞生的一件青铜艺术珍品，它既充满了神秘色彩，又寄托了楚人无限而丰富的想象。

神兽制作的年代为春秋晚期，此时的中原地区已经逐步摆脱宗教巫术的束缚，开始向着理性化、人性化的方向发展。但地处南方的楚国仍然弥漫在离奇瑰丽的鬼神世界之中，楚人思想的怪异、诡秘，甚至是荒诞不经，通过这件神兽被宣泄得淋漓尽致。

在20世纪九十年代初，考古工作者发现并挖掘了河南省淅川县徐家岭楚国贵族墓，而第九号墓中藏品最多，虽然经过两千多年多次被盗，但还是挖掘出2072件文物，而从挖掘出的文物规格来看，此墓等级最高，据此推断此墓应该是所有墓群的主墓，而一对青铜神兽的出土更是说明此墓是春秋晚期楚国男性贵族的墓穴。

青铜神兽主要发现于九号墓室中部偏东的位置，此神兽长约46厘米，宽约24.6厘米，高约48厘米，两件神兽大小相同，摆放姿势龙首相反，身上刻有各种神话图案，体现了楚人的丰富浪漫的思想，具有极高的审美情趣以及美学鉴赏价值。

二、传统中见创新的精细铸工

青铜神兽通常由多个部件共同组成，各部件衔接紧密可进行拆卸。其铸造水平非常高，不但集合了先秦传统铸造技术的最高水平，而且自有特色。神兽的铸造一定程度上受到中原青铜铸造工艺的影响，同时在铸造过程中又有了新的创新与发明，这就充分显示楚国文化在自身的形成过程中对中原各种文化的吸收、改造以及升华，体现了其兼容性以及博大精深的特色。器身主要采用范铸法，这种方法兴起于商周以后，主要是采用外范与内模合范之后并进行依次浇铸而成的浇铸方式。在神兽头上的盘绕的小龙则是春秋中后期楚国先进的铸造技术即失蜡法的应用与创新，这种铸造风格使神兽透露着华丽灵动，体现了与同时期器物与众不同的特色，具有无法比拟、独放异彩的特点，并作为一个时代的特色而存在。青铜神兽器通常在表面用绿松石镶嵌着绚丽多彩的龙、凤图案，具有赏心悦目的效果。在青铜器上镶嵌绿松石这种工艺技术，在近些年发掘的中原二里头遗址的夏代文化中就出现了，后来经过商代、西周、春秋、战国等时代的变迁而在战国时期达到巅峰。这种工艺在楚文化中既有继承也有发扬。

三、奇怪诡异中的审美情趣

某一时代的艺术品中体现的审美倾向与审美情趣通常与该时代人文经典中体现的审美风尚相一致。作为集合了楚人浪漫气息与伟大智慧的青铜神兽，与楚国的各类文化传统熏陶密切相关，这件作品很好的诠释了楚国独特的创造性艺术思维以及优异的人文精神。

作为夏的后裔，楚国经过创新，创造了独具一格的楚国文化。在西周时期，中国地区仍旧遵循“礼”“德”来治理天下，从而实现了具有一定伦理目的的政治理念，而楚人依旧遵循先主留下来的天与地、神与人媒介的传统，这就导致楚国的文化相比中原文化具有了更多的自然气息、神秘意味以及原始成分，同时楚人注重审美愉悦方向的发展，显示了人们情感的浪漫性与活跃性。通过探究很多文献发现，楚人多以“蛮夷”自称，一直到战国楚国人依旧信鬼好巫。依据《汉书.地理志》中记载，君臣上下依旧“信巫神，重淫词”，而楚怀王也曾经想靠神之助来退秦师。巫风在民间也非常盛行，当时的楚国诗人正是生活在这样的氛围中，其创作的作品《九歌》就是由其民间祭神乐歌改造创作而成。而其作品《招魂》更是体现了屈原时代的楚国完全是一个对神话世界充满炽热感情以及奇幻想象的国家，通过青铜神兽的造型可以看出，那个时代的特色深刻的刻画在这件作品中，作品中飞扬的线条、奇幻的动物形象以及灵动飘逸的南土旋律等众多特点融合起来，构成了唯美而实用的青铜神兽。

楚人一直沉浸在对“巫术文化”无比崇拜的世界中，他们往往把自然万物当做神灵供着，而其崇拜图腾又具有多样性，比如龙、凤、鹤、鹿等都是其崇拜并作为青铜神兽刻画的题材。因为湖北、湖南、河南信阳具有保存这类青铜器的特殊土壤，所以战国时期的纺织品、漆木器等物品都较好的保存下来了。漆木质地的器件如龙、凤、鹤、鹿等等，姿态各异，或飞、或卧、或立，引人无限遐思，同时可体现出楚人的独特审美。

四、尊龙崇凤中的浪漫情怀

龙形象是青铜神兽中主要的元素之一，器件上的龙造型多样，装饰题材多富于幻想。在春秋战国时代这种特别的艺术表现形式就体现在漆木器、纺织品以及青铜器等不同类别的遗物中，可见这种表现形式在当时是多么盛行。类似于青铜神兽，在淅川地区出土的楚墓的王子午升鼎、云纹铜禁等，龙依旧是器物的主题部件，龙攀附在器物表面，极具动感。在神兽的头部用龙做造型，而角、背部插件等部位都是以小龙来装饰，同时用绿松石在器身上镶嵌多种龙凤纹。这都大大体现出楚人对龙的独特喜爱。楚人喜龙，有记载“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕龙以写龙”。而楚国著名词人屈原对龙描写的诗句多达二十多处。比如《离骚》中诗句“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，形象地表现出楚人渴望驾龙云游八方的渴望，这不但表现出龙形象为楚国贵族所崇拜而且表现出楚人对龙形象的奇幻的想象。

龙在中国文化传统中有着重要的位置与地位，龙形象的形成与中华民族历史文化密切相关。在中国很多的神话以及历史传说中都有与龙相关的记载，也有很多文献记载了历史人物“乘龙”的形象。

五、鼓声镗镗的见证——功用分析

同一座墓中发现两件青铜神兽，而出土的两件相距也较近，造型呈头部向外，据此判断应为一对，但是他们对墓主人的作用是什么呢？

通过神兽腹部一流的铸造痕迹可以判断，腹内拥有铸造遗留的范土，因而不可能作为水器、酒器或者食器，最大的可能功用是作为杂器或乐器。青铜神兽至出土之日起就引起学界的高度关注，他们依据神兽的出土位置、造型、组合等，初步判断其为一种乐器的器架。

楚文化中好鬼信巫，伴以歌舞娱神，从而产生了丰富的音乐文化。文献中有记载，先秦时期的楚人音乐呈现出“五音繁会”的特色，特别是春秋晚期至战国中期，楚国的音乐达到巅峰，而从楚国出土的楚国音乐器物来看，其种类繁多，性能齐备，其中鼓、磬、钟等是悬挂的乐器，但是哪种是悬挂在器物上的呢？

通过目前出土的文物可以看出，战国时期楚国的编磬、编钟材质多为木质，通过横梁、两立柱、两墩组合而成。在九号墓出土的器件中还发现了14件石编钟，而这些石编钟距离两头神兽并不遥远，那么青铜神兽是否就是来放置编磬架的呢？通过分析发现，青铜神兽中并没有拥有悬挂编磬横梁的构件，同时神兽的各部件通过榫铆插接连接，可拆卸，并不能承受14件石编钟的重量，因而神兽不是放置编磬钟的器件。

编磬、编钟多见于祭祀、贵族墓葬之中，然而却没有发现以卧龙为座、凤鸟为支架的鸟架鼓。而据统计近些年已经在湖南、湖北等地的楚国贵族墓葬中出土了50余件的虎座鸟架鼓，因而可以判断，虎座鸟架鼓是楚国特有乐器，而通过神兽造型判断，神兽形体上龙角有穿孔、腹下有半圆形钮等造型特点，其最有可能是放置虎座鸟架鼓的器件。