陈静

（北京外国语大学，北京 100089）

陶 菲 格·哈 基 姆 之 惑
——小说《东来的鸟》中陶菲格·哈基姆的东西方观

陈静

（北京外国语大学，北京 100089）

古老的阿拉伯文化是东方文化的代表，而以先进的科学技术为武器的美国及欧洲文化是西方文化的代表。近现代以来，处于不断接触中的东西方文化成为阿拉伯现当代文学的重要话题，其中最早涉及这一问题的长篇小说是陶菲格·哈基姆的小说《东来的鸟》。通过对小说主要情节和人物的分析，可以看出陶菲格·哈基姆作为最先接触西方文化的知识分子之一，在东西方文化之间的徘徊和困惑。这种困惑也是早期接触西方文化阿拉伯知识分子的普遍心态。

《东来的鸟》 东西方问题 陶菲格·哈基姆

一、陶菲格·哈基姆和小说《东来的鸟》

陶菲格·哈基姆是埃及近代著名的小说家、戏剧家，他出生于1898年，1925年大学毕业，曾任律师职务。家人将他送到巴黎攻读法律，这样他开始了长达三年的留学生活。

《东来的鸟》写于1938年，是一部以作家在法国生活经历为创作基础，以小说的形式呈现的文学作品。小说的主人公穆哈辛是一个从埃及到巴黎留学的青年，起先寄住在法国朋友安德烈家中。后来他爱上售票姑娘苏琪，却不敢大胆追求。于是，安德烈为他出谋划策，让他成功地获得了苏琪的芳心，开始了一段“甜蜜”的爱情生活。

然而，苏琪一次偶遇旧情人亨利之后，绝情地将穆哈辛抛弃。穆哈辛在爱情上受了挫折，经济上也受到了打击。他只能去便宜的饭店吃饭，并在那里结识了俄国工人伊凡，与他结下了友谊。然而最后伊凡由于贫病交加，死在穆哈辛的面前。临死前，要穆哈辛一定要回到东方，带着他的期望回到东方。穆哈辛在他的死亡面前陷入了挣扎。

二、小说中的主要人物及其象征意义

《东来的鸟》这部小说，情节结构简单，出场人物很少，主要人物之间关系非常单纯。各个人物都有明显的象征意义，仿佛他们的出现并不是为了推动情节的发展，而只是为了代表某种形象而设定的。下面对文中的几个主要人物进行分析。

1.主人公穆哈辛及其象征意义

埃及文学评论家艾哈迈德·海卡尔将这部小说归列于“个人阅历小说”。小说的核心集中在作者个人经历方面，“作者本人就是主人公，作者的经历是小说的主要情节”，这在这部小说中，穆哈辛正是陶菲格·哈基姆的化身。

这一点可以在哈基姆其他小说中得到印证，哈基姆个人经历和体验当做小说的创作题材，从来没有跨越出这个范围。他的另外两部小说《魂兮归来》和《一个乡村检察官的日记》，都是以穆哈辛为主人公，可以与《东来的鸟》一起看作三部曲。主人公生活的环境和经历，都可以在作者本人的生活中找到原型。简单地说，“他们（穆哈辛和陶菲格·哈基姆）不仅仅在行为方式和观点上十分相似，而且周遭对主人公有影响的各种人物，也是如出一辙”。

在这部作品中，穆哈辛至少集合了两种象征意义：一种是作者本人性格的代表，浪漫、孤僻、感情丰富，充满幻想；一种是在西方人的眼里，象征终日沉浸在白日梦中不切实际的性格，与现实世界有些格格不入。

2.其他主要人物的象征意义

在这篇小说中，不仅人物很少，而且形象非常单薄。人物形象有脸谱化的特征，仅仅在某一方面反映一种典型性格。最主要的几个人物有：穆哈辛的恋人苏琪，朋友安德烈及家人，以及贫穷的俄国工人伊凡。

（1）法国姑娘苏琪——自私与个人主义的代表。

小说中，伊凡曾经讲了这样一个故事：古老的亚洲大陆和非洲结合，生下了一个混血儿，这就是欧洲。这是一个金发碧眼的女孩，聪明漂亮，但轻薄自私，只关注自己的利益和现实世界，对别人的痛苦十分冷漠，而欧洲的代表正是苏琪。

苏琪是一个物质至上的女子，她只做对自己有益的事情，只关心自己的享受和快乐。她对穆哈辛的敷衍和应酬，只不过是为了填补一时的空虚，并且享受穆哈辛的钱财带来的快乐。当她与亨利在饭店巧遇后，她就立刻绝情地将穆哈辛抛弃。甚至当穆哈辛试图挽回这段恋情时，“苏琪却连门都不开，而昨天她还躺在穆哈辛的臂弯里呢！”

（2）东西方差异的彰显——安德烈及家人的象征意义。

穆哈辛在巴黎的时候，结识了法国朋友安德烈和他的一家。这个家庭里，缺乏亲情和爱情，充斥抱怨和憎恨。孩子得不到关爱，因为父母都在为生计忙碌，被劳动吞噬了时间和休息。祖母教育孙子给客人讲德国人如何杀掉法国人的故事，让他从小就在仇恨中长大。穆哈辛和他的朋友安德烈之间的差异非常明显，他们二人分别是东、西方青年的代表。穆哈辛倾向于理想主义，爱好幻想，把一切都与精神世界联系在一起，安德烈只相信现实和物质的力量。在对待宗教的态度上，穆哈辛显得十分虔诚，安德烈却很随便。

安德烈与伊凡的分歧，正是作者想要表达的东西方的巨大差异，在哈基姆看来，“欧洲人所欠缺的人类灵魂的赤诚、纯真的本质和诗意情感恰恰存在于东方人身上”。尽管他并不像苏琪那样自私残忍，并且对穆哈辛始终抱有友好的态度，但他也是西方实用主义和物质至上的典型，没有在情感和精神方面的追求。

（3）东方理想主义的代表——俄国工人伊凡。

主要在小说后半部分出场的俄国工人伊凡，非常憎恨和厌恶西方世界的物质和虚伪，内心一直向往东方。伊凡这个人物代表了对理想化的东方的向往。哈基姆借他的口，道出了自己的另一种观点，即对东方世界的依恋和某种程度上对本民族的骄傲。他从西方的视角反观东方文化，感受到了西方所没有的纯净和崇高。

值得一提的是，哈基姆选择一番作为维护东方的代言人，捍卫东方的文化和精神，是有其公正性的。首先伊凡喜欢阅读和思考，既了解古老的东西方宗教，又对现代资本主义有所研究，他可以同时阅读《古兰经》、《新约》、《旧约》和资本论，但在精神上完全倾向于东方，这很能说明东方文化的优越性。其次，俄国这个国籍是既非东方又非西方的。如果这是一个英国或者法国人，那么他向往东方就没有立足点，因为他完全不了解东方；如果是一个中国或者印度人，那么他对西方文明知之甚少。

三、“文明冲突论”和“东方学”中的东方和西方

塞缪尔·亨廷顿在《文明冲突论》中，提出了对文明的划分方法：他将文明主要划分为七个文明圈，对于东西方概念的划分做了进一步说明：“西方”是一个集体概念，包含了一系列发达国家，主要指主要分布基督教的欧洲国家和美国。“东方”指代一些相对落后和保守的国家，主要信奉伊斯兰教，坚持传统的思想和行为方式，比如伊斯兰国家和一些亚洲国家。考虑到陶菲格·哈基姆的国籍，在本文中可以把“东方”的概念具体化，进一步确定为阿拉伯国家和阿拉伯民族。

我们可以设定东方和西方是两个互相对立的概念，东方文化代表的是传统、对信仰的坚持和丰富的精神文明；西方代表现代、先进的科技和高度发达的物质文明。

四、陶菲格·哈基姆之惑

1.哈基姆本人对东西方世界的立场

作为一个在西方长期生活和学习的东方人，哈基姆的身上同时兼有两种文明的特征。他在对西方先进物质文明的承认和对东方的深刻感情之间左右犹豫。他希望古老的东方世界既像西方那样拥有先进的科技和发达的经济，又保存高尚的精神品质和道德追求。他在小说中努力表达这样的观点：对物欲的过分追求会导致精神上的缺失。如苏琪和安德烈一家，通过他们身上虚伪、冷漠、自私的个性，就是对物质的追求所带来的负面影响。

小说中通过对主人公穆哈辛的描写，多处体现了哈基姆对东西方差异的观察和对传统的坚持。但是，他却被西方的音乐艺术深深吸引，特别是西方的古典音乐。这其实也是哈基姆当时留学时的海外的真实写照。当穆哈辛走进音乐大厅时，他感到“眩晕和光明”。这种对音乐的热爱渐渐加深，让他从欣赏的阶段上升到了分析的阶段，甚至变成了让他忘记苏琪伤害的好办法。我们可以看到，音乐在《东来的鸟》中，也是一种象征意向。它代表着不论是东方还是西方共同追求的美好品质和价值观，比如爱、信仰、高尚的道德等。这些品质面前没有文化的差距，只有共同的追求和热爱，音乐的美是东西方共同的语言和紧密联系的纽带。然而，哈基姆也写到了巴黎人在音乐厅里的种种表现，他们把音乐厅当做一个炫耀的场所，在里面高声谈论。这是对西方物质社会的辛辣讽刺，更进一步反映了哈基姆对西方世界道德沦丧的不满和担忧。

五、哈基姆之惑的现实意义

“一个民族只有在认识到自己不是什么，自己拒绝什么之后，才能真正的认识自己”。《东来的鸟》这部小说创作的时代，是一个充满了各种新思想、新观念的时代，各种意见不断交锋和冲突。西方的观念非常迅速地传播到了古老的亚洲大陆，亚洲在以独特的方式，在欧洲人的脑海中描绘出一副模糊而又神秘的图景。在这种情况下，文化不仅仅是关乎于血统、民族、地理环境，更是一种身份和属性的记号，是自我的标志。一个民族和其他民族之间，很大程度上正是通过文化的种种特征区别开来的。

哈基姆对祖国有着深刻的情感。埃及曾经处在英国的“委任统治”之下，在外国文化的强大冲击面前，哈基姆对于丧失民族东方属性的担忧非常强烈。他在一篇文章中写道：“是时候对殖民统治来个了结了，不仅仅是因为众所周知的原因——我指的是它违背自由、公正和人权的原则，更因为它对人类文明有着更深更危险的影响……今天西方对东方的控制，不仅仅满足于物质和经济的控制，更包含了精神上的控制，今天他们的口号是：占领领土，占领思想；掠夺国家，掠夺灵魂！”这种担忧和恐惧在他的三四十年代的文章中不断出现，反映了他在对于民族属性丧失的强烈担忧。

直到阿拉伯人在思想上受到来自西方的巨大冲击时，他们才认识到确定自己文明属性的必要性和迫切性。许多知识分子都致力于定义“阿拉伯民族”的概念，并且号召在阿拉伯民族的旗帜下，恢复东方精神的力量。如同哈基姆小说中描述的那样，他们面对西方先进的物质文化，无法否定它的优越性。小说中穆哈辛身上的种种挣扎，只不过是阿拉伯人，特别是知识分子阶层，他们身上所带有的强烈的徘徊和矛盾色彩的一个缩影，这是东西方文明之间、伊斯兰教和基督教之间的矛盾。正是知识分子阶层，最先呼吁在不断变化的国际社会中为埃及，以及阿拉伯世界寻找一个合适的位置。

［1］［埃及］陶菲格·哈基姆.东来的鸟.埃及印刷出版社，1938.

［2］［埃及］陶菲格·哈基姆.文学的艺术.埃及印刷出版社，1952.

［3］［埃及］陶菲格·哈基姆.岁月的光环.埃及知识出版社，1943.

［4］［埃及］陶菲格·哈基姆.智力的觉醒.

埃及知识出版社，1986.

［5］［埃及］艾哈迈德·海卡尔.埃及小说和戏剧文学.上海译文出版社，1998.10.

［6］仲跻昆.阿拉伯现代文学史.昆仑出版社，2004.

［7］［美国］塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社，2002年1月第三版.

［8］［德国］哈拉尔德·米勒.文明的共存——对塞缪尔·亨廷顿“文明冲突论”的批判.新华出版社，2000.8.

［9］［美国］爱德华·W·赛义德.东方学.王宇根译.生活·读书·新知三联书店，2007年第二版.

［10］［埃及］邵基·戴夫.阿拉伯现代文学.埃及百万知识出版社，1991.

［11］［埃及］穆罕默德·侯赛因·达理.文学巨匠——陶菲格·哈基姆.埃及知识出版社，1986.

［12］［埃及］穆罕默德·曼德尔.陶菲格·哈基姆.阿拉伯世界出版社，1974.

［13］［美国］拉希德·萨尔瓦多.阿拉伯小说中的西方世界.劳特里奇出版社，2006.3.