◎刘 嘉

文化复兴背景下传统家训对书家人格精神的重塑

◎刘 嘉

面对当代书法艺术人格精神弱化的现状，当提倡《大学》格物致知、明德修身的人格践行，而这些理论深刻地体现在中国历代家训中，分析书家流传下的家训并反观其书法风格，对复兴书法艺术的人格精神内涵、对塑造当代书法家的民族文化责任感，实现伟大中国梦都有重要意义。

家训 人格精神 书法品格论 文化复兴

一、传统家训对士人的人格精神塑造

近年书法的艺术属性加强，文化属性不断势微。在展厅效应和媒体效应下，书家关注笔法、字法、章法、墨法的把控，而对书法文本、人格精神则缺乏应有的学习。伴随着键盘文化的普及，当代书法已经基本退出实用领域，但我们若把书法的艺术性质过于夸大时，就忽略了书法作品人文精神的表现，亦忽略了书家人格精神的修养。这种书法作品缺失了民族责任感，不利于中国优秀传统文化的复兴。

春秋战国时期，诸侯混战，王室衰微。孔子聚众讲学，成为私学教育的鼻祖。官学和私学开始分化，家塾成为家族教育的主要场所，家训成为家族教育的结晶。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”它强调了立德修身的普遍性，又云：“此谓诚于中，形于外。” 士人修身而后为人治业，从內修到外映，自然而成。

二、人格精神影响下的书法品格论

由历代家训体现出来的人格精神深刻地影响了书法的品格论。宋苏轼《跋钱君倚书遭遗教经》云：“书有工拙，而君子小人之心不可乱也。”宋朱长文《续书断》云：“呜呼,鲁公可谓忠烈之臣也……其发于笔翰,则刚毅雄特,体严法备,如忠臣义士正色立朝,临大节而不可夺也。扬子云以书为心画,于鲁公信矣。”清刘熙载《艺概》云：“凡论书气,以士气为上。若妇气、兵气……蔬笋气,皆士之弃也。”清康有为《广艺舟双楫》云：“六朝人书无露筋者，雍容和厚，礼乐之美，人道之文也。”亦影响到书风论，袁昂《古今书评》云：“王右军书如谢家子弟,纵复不端正者,爽爽有一种风气。”影响到神采论，明祝允明《跋黄山谷草书释典》云：“凡事至于入神之境,则自不可多有,盖其发之亦自不易,非一时精神超然格度之外者,不尔也。”

三、传统家训在书法品格论的外映

书法作品的人格精神来源于书家的人格修养，而这种人格修养养成来源于家族教育，其体现就是家训。

诸葛亮《诫子书》云：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”诸葛亮的墨迹今不得见，《宣和书谱》记载“善画，亦喜作草字，虽不以书称，世得其遗迹，必珍玩之”。《诫子书》中的宁静淡泊之志外映在书法上则使章法安然无喧哗，书无锐利挣扎之态，含蓄蕴藉。

魏晋嵇康在《嵇康集·家戒》一文中有云：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行。”其所指的“立志”是儒家所反复强调的“士志于道”，即做一有德君子。《家诫》是针对魏晋之际政治动乱不安、祸乱频仍、朝不保夕的现象而阐发的。《唐人书评》：“嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又若独鹤归林，群鸟乍散。” 其冲静自然，旷达狂放而又两心相争的性格定然深刻影响着其书法风格。

又有范文正公家训百字铭：“孝道当竭力，忠勇表丹诚……儿孙坚心守，成家种义根。”王夫之《宋论》记载：“以天下为己任，其志也。”欧阳修为范仲淹刻墓碑曰：“公少有大志，每以天下为己任。”范仲淹的儒学修养潜移默化地影响着他的书法风格，《道服赞》行笔清劲瘦硬，结字方正端谨，风骨峭拔，颇具王羲之《乐毅论》遗意。《远行帖》瘦硬方正，清劲中有法度，字如其人，故有“公书庄严清澈，信如其品”之说。

清林则徐在知天命之年写了“十无益”以自勉亦以教育林家子孙，其核心当是忠孝的为人法则，谦虚博学的治学态度，善良戒欲的修身准则。其楹联“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”是其代表作，以行楷书之，笔法厚重、流畅、不乏凌厉之气，结体谨严，开张守法。由林氏作品尽可窥之一位民族英雄朗健宏拔的君子之风。

四、书法人格精神重塑对中国文化复兴的意义

书家注重人格精神的修养，将其变现在书法作品中，这对于当代书法发展和民族复兴都有着积极的意义。中华民族文化的绵延不断在于儒家以“仁”为核心的伦理价值体系的绵延不绝，中国梦的实现必定建立在民族文化复兴的基础上。书法作为本土艺术的代表，如何顺承性地继承精髓、反省性地舍弃糟粕，使书法艺术剥离过多的西方艺术要素，复归本土体现东方特色当是每一个书法家思考的问题。中国日益繁荣的经济破碎了黄色文明必然向蓝色文明转变的论断。在获得更多的经济话语权时，必须深刻思考舶来文化对本土文化造成的利弊，选择接受或者拒绝。对于每一个坚持民族身份的书家来说，合理借用西方艺术要素只能是锦上添花，而复归优秀传统文化寻找未来书法发展方向才是追根朔源之策。家训作为中国儒家核心价值的精华，对塑造士人的人格精神和意识形态至关重要。天下兴亡，匹夫有责，书家当身负文化复兴的社会责任感，修其身立其德，先立人品再立书品，这当为现代书家发展的正解。

（作者单位：河南师范大学美术学院）

（责任编辑 刘冬杨）