苏竹梅

（云南师范大学文学院）

从韩愈的诙谐文看“不平则鸣”说

苏竹梅

（云南师范大学文学院）

韩愈是“唐宋散文八大家”之首，他和柳宗元的散文代表了唐代散文创作的最高成就。韩愈的散文佳作甚多，在他的众多佳作里面，诙谐文算得上是“异类”。之所以说它是异类，是因为它与韩愈以往所写的经世载道、庄重严肃并赖之成名的文章不同，它不本经传，不落俗套，嬉笑怒骂，不一而足。然而恰恰是这一类“以文为戏”的诙谐文恰如其分地体现了韩愈的“不平则鸣”说。

诙谐文 不平则鸣 国家之盛 社会不公 自鸣不幸

韩愈生于儒学世家，他自身为文为官都恪守儒家道统,其大部分文章给人的印象往往是庄严整肃、气势磅礴且笔力奔放。其实,韩愈的文章还有一个重要的特点，那就是文风多变,众体皆精。如《毛颖传》、《送穷文》、《祭鳄鱼文》等诙谐游戏之文,这类游戏文在谐谑的背后,隐藏了更加值得探索的深意。

一、诙谐文

诙谐文体现了韩愈文章怪怪奇奇的创作风格，对于此类风格的文章，时人难以接受，裴度在《寄李翱书》义正词严地指责他：“恃其绝足，往往奔放，不以文立志，而以文为戏。”张籍也曾质疑：“比见执事多尚驳杂无实之说，使人陈之于前以为欢，此有以累于令德。”韩愈在《答张籍书》中说:“吾子又讥吾与人为无实驳杂之说,此吾所以为戏耳。”朱熹则说:“观韩愈之书,则其出于谄谀、戏豫、放浪而无实者,自不为少。”这些“以文为戏”的作品往往更鲜明地体现出韩愈散文作品的独创性。“以文为戏”未尝不是一种写作的创新方式，未必就“有累于令德”，事实上，这正是韩愈将“不平”宣之于文的一种恰如其分的方式。

“不平则鸣”这个观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。文章开篇就指出“大凡物不得其平则鸣”，在列举了不同的事物遭遇“不平”而“鸣”的情况后，作者提出：“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈先后在《送孟东野序》、《荆潭唱和诗序》以及《柳子厚墓志铭》中阐述过“不平则鸣”。韩愈的“不平则鸣”说是中国古代著名的诗论之一，它的提出在中国文学批评史上产生了很大的影响。那么何为“不平则鸣”？三国曹丕《出妇赋》云：“心郁结其不平。”而“意有所郁结”也即是“愤”——“愤郁”。那么，“心郁结”于中“有不得已者”，指的就是“不平”的也是“愤”的心理状态。正如钱钟书先生在《诗可以怨》中所指出：“先秦以来的心理学一贯主张：人性的原始状态是平静，‘情’是平静遭到了骚扰，性‘不得其平’而为情。”

二、不平则鸣

韩愈在《送孟东野序》中说：“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？”理解“不平则鸣”的关键是对“不平”的理解,“不平”既有不公平之意,也有不平静、不平衡之意。因此,“不平则鸣”既包括失意者自鸣其不幸,也包括得意者自鸣得意及鸣国家之盛。而从韩愈的诙谐文来看，除了自鸣其不幸与鸣国家之盛外，还兼鸣社会之不公，将对一己之不幸的“不平”上升到普遍社会的“不平”。

（一）《祭鳄鱼文》与鸣国家之盛

韩愈的《鳄鳄鱼文》并不被吴世昌先生所看好,他在《重新评价历史人物——试论韩愈其人》一文中称之为 “中国文学史上弄虚作假、欺世盗名的一篇杰作”,这其实只是看到了诙谐之作的表面字句，而忽略了韩愈在嬉笑怒骂的背后所要表达的宗旨。苏轼曾以“退之仙人也,游戏于斯文”之句称韩愈《南海神庙碑》,用这两句诗来评价《鳄鱼文》,也是恰如其分的。然而，在《鳄鱼文》的游戏笔墨之中，我们不难看到作者鸣国家之盛的主人翁自豪之情。

元和十四年，韩愈因谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被杀，亏得裴度相帮才被贬为潮州刺史。据《新唐书·韩愈传》说，韩愈刚到潮州，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是写下了这篇《祭鳄鱼文》，劝诫鳄鱼搬迁。檄文开头就陈列先王功绩：“昔先王既有天下，列山泽，罔绳辿刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。”到了后世，帝王的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；而潮州地处五岭和南海之间，鳄鱼潜伏、生息也就不足为奇了。作者接着说：“今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之。”四海皆抚，则祸患必除，因此韩愈虽被贬潮州八千里，但仍奉“天子之命”，以“鳄鱼其不可与刺史杂处此土也”的天家威严劝诫鳄鱼搬迁，并最终为民除害。鳄鱼未必能听得懂，但天下人都能听得懂。在潮州人民的心目中,韩愈驱鳄的壮举,更多是被看做他在潮州政绩的一部分。在今人看来,韩愈其实是借驱除鳄鱼,来团结人心,和恶劣的自然环境作斗争。韩愈在文末表明心迹：“夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”作者以儒家“修、齐、治、平”的积极用世及“欲为圣明除弊事”的精神，完美地实践了君仁臣忠的盛世之况。

（二）《毛颖传》与鸣社会之不公

《毛颖传》是一篇寓言式的传记,带有浓厚的传奇色彩,历来被人看做是韩愈的第一篇奇文。这篇文章初出便引起哄笑，时人“独大笑以为怪”,柳宗元却写了《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》一文，并对其赞赏有加,称此文如“太史公书有《滑稽列传》,皆取乎有益于世者也”。

《毛颖传》成篇于唐宪宗元和初年,这是一篇寓庄于谐的奇文,庄，是主题的严肃性。这篇作品的主题是什么?有人认为是表扬毛颖能尽其所能，也有人认为是影射讽刺老而无用的执政大臣，还有人认为它是在讽喻皇上的寡恩薄情，无论是讽刺老臣无用却仍在其位，还是讥讽毛颖早年尽心侍君却以老而见疏收场，这都是韩愈在鸣社会之不公。在《毛颖传》里，明明毛笔是具有物的特性，韩愈却把它当做人来写，而且郑重其事地为之立传，煞有介事地考证其先祖，这就使整个构思获得了滑稽的性质。写毛笔这样小的题材，却采取了传记的体裁，篇末还有太史公的议论，简直是用《史记》的史学家笔调，这种内容与形式的矛盾，更构成了文章的喜剧性。

文章把毛笔尖拟人化，为其立传,其实煞费苦心。该文融汇了大禹治国、十二神、嫦娥奔月、蒙恬伐楚、韩卢博蹇兔等历史神话传说，叙述了毛笔的由来，并牵扯出毛颖一生之宦海沉浮。文章第一部分写毛笔（毛颖）的家世。作者将神话与历史杂糅其中，以一种似庄似谐的笔调论述了毛笔世家，为毛颖冠上大禹贤臣后代的身份，使其出身显贵且神秘。作者这样安排看似随意，实则嘲讽汉魏以来将名人引为自家先祖的社会习气，如屈原说自己乃“帝高阳之苗裔兮”，汉朝刘氏将自己称为夏朝驯龙刘累的后代，北周皇帝自认为炎帝神农氏的后人，唐朝皇帝只因一个李氏姓氏便认了老子李耳为老祖宗。中国这种牵强附会的“认祖归宗”实在是源远流长，韩愈却偏偏看不惯这种攀龙附凤式的“认祖归宗”，因此才有了毛颖祖上显贵的戏码。明明是一只普通的兔子却一跃而成了大禹能臣的后代，及至归于神位，有了非凡的本领与际遇，细细赏来着实令人发笑，当然，这笑的就不只是一只兔子了，更可笑的其实是现实中庸俗的社会之风。

文章接下来着重描写了毛颖官运亨通，为皇帝重用的春风得意。由于他颇有才能，上到始皇高官，下至国民百姓无不爱重于他，鼎盛时期官至中书令，很受皇帝器重，并与陈玄（墨）、陶泓（砚台）、褚先生（纸）相偕出入，一时风光无限，极尽荣华。然而盛极易衰，后来皇帝要委以重任之际，毛颖脱帽谢恩，皇帝见他头已秃，便道：“中书君老而秃，不任吾用。”毛颖的盛世官运至此终结。最后，文章模仿《史记》体例，以太史公一声长叹“赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉”结尾，寡恩薄义的岂止秦始皇一人，老而见疏的也绝不止毛颖一个，韩愈正是将自己一腔不平之气宣之于太史公之口，历代多才多能之人不能尽其用最终被弃的绝不在少数，这种不公的社会现象由来已久，韩愈正是借一只毛笔抒发了一腔抑郁不平之情。本文构思之新颖，语言之滑稽且多义当真是精妙绝伦。郭预衡先生认为此文“虽说所写不过一篇‘兔传,实际则写一个多才多能而终被废弃之人。韩愈对毛颖之‘以老见疏’无限同情,这里又一次流露了韩愈痛惜人才不尽其用的一贯思想”。

（三）《送穷文》与自鸣不幸

《送孟东野序》文中共38个“鸣”字，盛世、乱世皆有能“鸣”者，文中列举的41位著名先贤中，坎坷困厄，穷而不达者居多。韩愈在《荆潭唱和诗序》专门进行了阐述：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢娱之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”因此，处于困厄中的人容易产生“不平”，更需要假于他物来抒发自己的不幸，即为自己鸣不平，也能更好地抒发“不平”，即所谓“穷而后工”。

韩愈的《送穷文》写于唐宪宗元和六年，当时作者45岁，任河南令。韩愈仕途坎坷，早年四度应试，才中进士。三次参加博士宏词考试，均不中选。多方投书求官，亦未成功，后才找到幕僚的职位。又因上书获罪被贬，后得赦。终于回长安任国子监博士。以后十二年，官职屡经迁调，或升或降。韩愈一生坎坷的仕途使其对龙颜易变、皇帝寡恩、群臣倾轧、宦海浮沉、人心痛楚早就蓄积于心中。因此郁积的不平之气亟待宣之于文，《送穷文》就是一篇淋漓尽致地宣泄的文章。文章开头写主人在正月三十这天煞有介事地让仆人准备车船、干粮，三揖穷鬼，准备给他们送行。接下来穷鬼哭诉他们对主人的好，指责主人。实际上，作者正是借穷鬼的口来哭诉自己仕途的坎坷，自己尽心尽力，却颇有“信而见疑，忠而被谤”的不平，简直动辄得咎。之后，作者以似抑实扬的手法，表面上恨穷，怕被五鬼连累，实际上爱穷，虽坎坷却矢志不渝的志气，表明了自己不同流合污的决心。最后主人无可奈何，只好烧了车船，延请五鬼为上客，以此明志。

韩愈散文的诙谐之风在其他文章中也有表现,与其大气磅礴的散文风格形成了鲜明对比。这些文章表面看来似游戏之文,深究之下却是蕴蓄深意，将其一腔不平之气抒发得恰如其分。

[1]梁德林.韩愈“以文为戏”论[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),2004.

[2]应克荣.也谈“不平则鸣 ”[J].宿州学院学报,2004.

[3]张煜.论韩愈《鳄鱼文》的文体及其渊源[J].汕头大学学报(人文社会科学版),2008.

[4]商菊梅.论韩愈《毛颖传》为代表的谐谑游戏文[N].河南农业教育报,2007.

[5]郭预衡.中国散文史(中册)[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[6]刘宁.论韩愈《毛颖传》的托讽旨意与徘谐艺术[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2004.